权力文化意识：论刘震云小说中人性异化的根源(2)
2013-07-20 01:11
导读：权力异化着被权力约束的人的同时，也约束着掌握权力的人自身。人拥有和行使权力的过程，必然是人同时被异化的过程。欧洲资产阶级启蒙思想家孟德斯
权力异化着被权力约束的人的同时，也约束着掌握权力的人自身。人拥有和行使权力的过程，必然是人同时被异化的过程。欧洲资产阶级启蒙思想家孟德斯鸠曾经说过：“任何拥有权力的人，都易滥用权力，这是万古不变的一条经验。权力的异化导源于人性的不完善。”[31人异化权力，权力更能异化人。不具备控制权力者非人性的特点，是很难拥有权力的。《官人》里的副局长老刘，本来六十四岁，必退无疑，却“四下到同志们中间活动”，“为了拉选票，还脸上挤着笑，与一些二十多岁的刚到单位不久的大学生称兄道弟，弄得人家哭笑不得。”是权力让老刘变了形。《头人》写自民国前三年开始申村头人的变化，头人的更替简史也是权力争夺史。行贿、暗杀、揭发报告都成了争夺头人的手段。到《故乡天下黄花》里面动乱的社会时代，谋杀和杀人成了争夺村长的主要方式。许布袋“许多年中，以谋反为由，杀了一个李小闹(李文闹的长子，长到十六岁那年)，杀了一个周罗恩(一个无法无天的地痞)打残了一个路片锣(一个又臭又硬的佃户)”残酷的斗争背后的指挥棒，仍旧是权力。家族式争夺的经验，就是杀死威胁代表着权力的村长地位的人。在权力争夺面前，十六岁的孩子“谋反”也是很危险的。权力使杀人成了人性的一个重要组成部分。相当村长，不杀都不行。就像说《故乡相处流传》里面曹操的话“不要看猪蛋杀猪，樊哙也杀猪，杀猪的懂政治，这职业离政治近。”刘震云以他自己独特的幽默为政治权力的暴力特征作了诠释。为了当好村长，杀一个或几个人的时候，杀人的人心理或许还会有一丝的不安，像李老喜雇凶杀了孙殿元还去吊唁。这种情绪，在《故乡相处流传》里曹刘大战时则变得逾越了冷漠。这边“主公、丞相都怀抱花雕，分别回府和回帐饮酒”，那边“接着小的们在土岗内外就开战了。先是阵地战，后是肉搏战。百万人扭在一起，啃腿的，咬蛋的，掐脖子的，到处是变形的脸和折断的胳膊腿。从天明打到天黑，又从天黑打到鸡叫”；这边“主公和丞相都喝醉了，各拥一个寡妇睡觉”那边“战斗才结束。死十万伤二十万，主公胜了，丞相退了”。能够熟练运用权力规律和愚民技巧的人，吃喝玩乐问就实现了权力的斗争。
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二、受众对权力的依附和顺从
实际上，权力作用于人，更多情况下不必靠强制力。文化的传承特性使人在权力规则出台之前，人就已经将自己改变了。民众的麻木、无知与政府的愚民宣传遥相呼应、相得益彰。民众骨子里善、恶的因子本身就有，人其实已经习惯了被异化的状态。《头人》中反复出现的两句话“××，这儿吃吧!”“××，我这先偏了!”，他们是真正地想邀请头人吃饭吗?也可能有真的意思在里面，但是更多的是在“民以食为天”的传统观念影响下，普通百姓对权力态度的：邀请你吃饭是对你最高的尊重和敬畏。“××”，浓缩了百姓敬畏的掌握各种权力的村长、保长、土匪的名字。从小林违心地帮助副局长老张搬家、为他刷洗厕所，到《新兵连》里面为了有个好出路迷失了善良淳朴本性而互相攻击打小报告的农村兵，里面都充满了权力异化人性的痕迹。在《故乡相处流传》中写我为丞相捏脚都成了无尚光荣的行当。如果丞相不是权力和化身，谁会真的愿意捏那流着黄水的脚呢?捏脚是依附权力的一种手段罢了。不然猪杂碎、猪尾巴怎么会自己跑到我家?等曹操不用我时候“感到天旋地转，眼前没了活路。家里马上没人再送猪尾巴；连以前送的猪尾巴，现在也自己像蚯蚓一样扭动着身子、折着跟头往屋外翻。”等白石头给丞相捏脚时“当天晚上，从我家逃出去的猪尾巴，全像蚯蚓一样扭动着身子，扭到了白石头家。”多么形象的借喻!这里的包括我在内的民众，都将违心地仰慕权力、崇拜权力当成了一种生活习惯。里面的我爹是个“贪生怕死，在家欺压儿子，在外面惧怕当官的，但是一天见不到当官的就像丢了魂一样。”则是长期被愚弄习惯后对权力的既惧怕又依赖的畸形心理。
在《头人》发表后的创作谈里，刘震云曾说过这样一句话：“大家永远不要忘记，官是没有错误的，一切全在群众。有什么样的群众，就会生出什么样的官。我们不要责怪官!”这些草民在权力的奴役欺凌下，他们不但丝毫没有反抗和觉醒的意识，甚至更多敬畏、渴慕和依附心理。《故乡相处流传》中发生春荒后，几十万人缺吃少喝，为了欺骗百姓继续给他卖命，曹操亲自来到民间，“单是看到曹丞相，能见一个真人，就够我们激动半天的。 （科教作文网 zw.nseac.com整理）
立刻，我们精神陡增，从一条疲沓不堪的软虫，又变成剽悍粗犷的巨龙和哥萨克。”当丞相驱使他们为争夺沈姓小寡妇而血溅疆场时，他们仍向曹丞相表白：“丞相，离开了你，我们变成了一堆毫无趣味的人，我们前进没有方向，我们生活没有目的。我们成了几十万浑浑噩噩的、没头没脑、多一个不嫌多，少一个不嫌少的苍蝇。”百姓是权力的受害者也是权力的帮凶。在百姓眼里，他们是有着“神性”的政治符号的化身。
三、对权力文化意识的批判
