权力文化意识：论刘震云小说中人性异化的根源(3)
2013-07-20 01:11
导读：从刘震云小说中人性被异化、扭曲、丧失的背后，给我们的是由浅人深的对中国传统文化和精神的痛苦思索，最后他将罪恶的源头指向了摆脱不掉的以官本
从刘震云小说中人性被异化、扭曲、丧失的背后，给我们的是由浅人深的对中国传统文化和精神的痛苦思索，最后他将罪恶的源头指向了摆脱不掉的以官本位为主要特征的权力文化意识。从作品骨子里的批判倾向，我们可以敏锐地感觉到刘震云对中国传统文化的反思。
我国传统社会是一个专制的臣民社会，中国有两千三百多年的封建专制历史。这一社会的特征就是臣对君、民对官的服从与依附的等级关系。在这种关系中，往往是以权力为本或以官为本，人民为次或者附属。官对民、政府对百姓皆是欺骗(愚民)和暴力；相对应，百姓则是麻木、愚昧和听命、屈从，是没有灵魂的木偶。二者相辅相成，都没有摆脱被异化的命运，就像一个圆形里的阴阳鱼，“相濡以沫”地向前滚动。历史上政府的杀戮、酷刑、暴力，愚民，中国人自相残杀窝里斗的智慧也是中国所独有的。就像挂在孬舅嘴边的“挖个坑埋了你”!《故乡相处流传》里由于嫉妒白石头在给曹主公捏脚时他爹白蚂蚁享受了嗍猪尾巴的特权，所以当袁主公掌权时，众乡亲发明了将白蚂蚁活活摔死的“望曹杆”，就是中国人窝里斗“聪明”的范例。他们既是祭桌上的牺牲品又担当着屠杀比自己处于更弱势的人的角色。这让人想起了鲁迅笔下的阿Q的“革命”理想，他们仿佛永远也不会明白在中国的官场中“官是没有错的”的道理。在权力斗争的时候，不管对内还是对外，统治者只是为了达到自己掌握政权的目的，受害最多的永远是最广大的民众。处在这样的优势地位上的掌权人，一切“小事”不须他们插手，一切“不雅”之事不用他们亲行，争斗成果固然是他们的，出了岔子当然怪他们不得。《故乡天下黄花》中，在结尾的一场派系夺权争斗中，双方领头人都没有出现，当一方领导赵刺猬听说自己的队伍还用镰刀头开了几个对方的肚子，伤了七八条人命时，他立即费陉手下冯麻子，冯麻子却理直气壮地辩护：“不割他肚子，咱就得失败，权就保不住，你老叔支书不就当不成了!”当权者仿佛够仁慈，也不需要对双方的械斗负责，最后，“开肚子”的指挥者冯麻子和金宝虽被抓起来了，但枪毙的则是其余八个直接杀人者。与《故乡相处流传》里曹操和袁绍喝酒时几十万人为之厮杀同出一辙。
本文来自中国科教评价网
对于权力的理解，陈晓明有一段精彩的论述：“这些无聊乏味的日常生活因为世俗的权力关系的庸俗化方面的侵蚀而全部变了质，它们是权力的庸俗化消极运作的直接产品。如果说在《单位》里刘震云刻画了权力网络是如何决定并且支配人们扮演社会角色的方式，那么《一地鸡毛》写出了权力网络向家庭的延伸，那些家庭琐事以它习以为常的惯性同样(乃至更深刻地)表达了绝对化的权力生产过程和方式。”《官人》里八个局长窝里斗，搞小派系，明枪暗箭，勾心斗角，目的无非是把对手搞下去，维护自己的权力位置。没有权力和有部分权力都要承受权力的全面控制：下级和领导都不容易。权力不仅直接或间接影响到人的生存境况，甚至可以左右一切。“在这里，人丧失了人性，泯灭了灵魂，成为一个个权力符号，异化为名利场上尔虞我诈的政治动物。”
在谈到《故乡面和花朵》时，刘晓明说“在刘震云的叙事中，(小说里的)同性关系更主要的是关于政治权力的隐喻，和对权力秩序的一种反讽和批判。因而，这部小说更倾向于是一部政治寓言。”两千三百年的封建专制统治造就了中国的传统文化。政治是建立在官本位制度基础之上的。陈独秀曾描述过“官本位”在中国文化传统里根深蒂固的位置：“充满吾人之神经，填塞吾人之骨髓，
