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被缚的孙悟空(3)

2013-07-28 01:21 必遭此大难。
　　孙悟空从一开始就爱名，他怕死，因为他怕“一旦身亡，不枉生世界之中，不得久注天人之内”。当他听到太白金星下界招安时，他“急整衣冠，门外迎接”，受封弼马温，它欢欢喜喜，尽心尽力，把天马养的肥肥壮壮，但当他得知，那是未入流的弼马温时，他不觉心头火起，咬牙大怒，认为“养马者，乃后生小辈，下贱之役”毅然反下天去，拉起“齐天大圣”的旗号，声言只要玉帝封他个齐天大圣，“不须动众，自当皈依；若是不遂我心，定要打上凌霄宝殿。”玉帝无奈，只能封他个有名无禄的“齐天大圣”。于是悟空遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍， “更不知官衔品从，也不计较俸禄高低，但只注名便了”。只因蟠桃会上没有他的座位，反下天去。可见，弼马温之辱，齐天大圣之有名无实，所有的这一切都让他羞恼万分。自以为身怀绝技而心高志远，一心想建大功，于是有了一场轰轰烈烈、畅快淋漓的闹天宫，最后的结果是被如来压在五行山脚下。这一压就是五百年，五百年的饥餐铁丸，五百年的渴饮铜汁，让他的形象十分狼狈。就这样，让一个渴望自由的孙悟空变成了一副非神、非人、非兽的鬼相：压在石匣中，头上堆苔藓，耳中生薜萝，鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈，指头粗，手掌厚，尘垢余多。这就是悟空的天庭悲剧。

　　好“名”是人的社会性的集中体现。然而孙悟空的好“名”却带有一种悲剧色彩。为什么呢？。因为他所追求的“名”超过了他的能力。他所宣扬、追求的“名”是威慑诸天神佛，使一切妖邪惊魂丧胆救世英雄的共名。孙悟空虽然漂洋过海学了一身本领，但是他身为一个下界仙石所生的无名之辈，在天上有玉帝诸神的统治、地下有阎王老子握命的环境里，他是找不到施展才能的天地的。于是他在求名的道路上便连遭冷遇，受尽挫折。在名的驱使下，为了能拥有统治者给他无上的荣耀，他只能为当权统治者出生入死，，所以他为乌鸡国国王灭外道，立帝王；替车迟国国王灭诸邪；为朱紫国国王三折肱。这就是封建统治者的高招，他们用功名利禄即封建特权做诱饵，使天下英雄尽入我榖中。

　　悟空爱名，什么时候都不愿低人一头，就是当妖，也要当“历代驰名第一妖”。悟空爱名，这是他的死穴。然而妖魔却不买他的帐。就是八戒也利用了他这死穴，在遇黄袍怪时，义激孙悟空，说黄袍怪骂他“是个甚么孙行者！他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！——饶他猴子瘦，我也把他剁鲊着油烹！”“行者听言，就气得抓耳挠腮，暴躁乱跳。”所有这一切只因为“老孙只图名，那里图什么宝贝”，他对名有着强烈的愿望。即使是被佛祖压了五百年之后，热情仍不减当年。他盼望唐僧的到来，希望能在人间一展身手。遂，一旦身子获得自由，反而显得更为强烈。孙悟空一出石匣，便杀了六贼，要做自己的“主人公”。那三藏却由不得他做此事，絮絮叨叨，简直没个完。当然此时的三藏还没能力管辖这个目空一切的徒弟，只得由他使性子，纵身跳往东海龙宫。但在龙王的开导下，劝他“不可图自在，误了前程。”孙悟空屈服了。最终孙悟空修成正果，被封为“斗战胜佛”，就是“名”，是悟空在人间所追求得到的“名”。孙悟空是一个爽快之人，但他听了龙王的话，何以沉吟半响不语？其实孙悟空心中已意识到，要修成正果，求得其“名”，必须服侍真假不辩、善恶不分的唐僧，接受他的糊涂教诲及约束，而这又是与他追求自由的意愿所不相符的。但悟空毕竟为“名”所惑累，怕误前程，便终于决定回去保唐僧了。由于这是沉吟半响后的决定而显得勉强，因此毫不奇怪以后有孙悟空的几次“径回花果山水帘洞去了”的事情。只有花果山，才是他真正自由自在的王国，是他消愁避世之所。然而，西天求经路上，孙悟空必须依赖唐僧受他束缚，受他驱使，才能取得真经修成正果，实现自己对“名”的追求。这就是孙悟空一心求“名”，“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”的悲哀。虽然他最终到达西天，达成正果，但是他从此丧失了个性的自由精神，换来了世人所追慕的虚幻空名，抑或还有养尊处优的地位，当从此以后，他只剩下了剥蚀灵魂的躯体。

　　朱光潜说“对悲剧说来，紧要的不光是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式，没有对灾难的反抗也就么有悲剧。”[6]悟空对不平等的制度反抗过，但失败了，于是，他认同了这个制度，他积极地为他效力，把自我给丢失了，于是就验证了鲁迅的那句“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”[7]，悟空成了悲剧英雄！ 中国大学排名
　　有人认为孙悟空变节了，是投降者，其实不然。要知道孙悟空思想的前后变化，决不是造反与投降的那种立场上的根本对立，而是由于受吴承恩封建正统思想的局限。吴承恩把他一生的愤懑不平全寄托在孙悟空对巨灵神说的一句话上，他说：“且留你性命，快早回去，对玉帝说：他甚不用贤！老孙有无穷本事，为何教我替他养马？”无疑是说，我吴承恩有经天纬地之能，却为何让我做芝麻官。
　　三、吴承恩的束缚
　　《淮安府志》中记载吴承恩“性敏而多惠，薄极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。”鲁迅说吴承恩是“通才，敏慧淹雅”[8]，但是在科举的道路上却很不得意，自从考中秀才后，就一直名落孙山，直至33岁时补上一个岁贡生，取得一个做官的机会，但是，由于这件差事不合他的性格，不久，就耻折腰，遂拂袖而归。这样的经历让他塑造出一个别样的孙悟空出来，一个因玉帝“甚不用贤”两次反下天宫，并喊出要改朝换代。但是，身为封建知识分子，但深受儒家思想影响并做过王府纪善的吴承恩，怎会允许改朝换代的事发生，于是，作者立马介入，用如来的一只手把它镇压了。这是吴承恩的思想的局限性对悟空的约束。他对孙悟空此举的评价是“伏逞豪强大势兴，降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。 恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。果然脱得如来手，且待唐朝出圣僧。”这是因为吴承恩虽对现实不满，但是他并不想推翻现有的封建制度，他只想通过改良来改变现有的状况，所以，无空喊出的是“皇帝轮流做”，在他的观念中，天宫中还是要有一个皇帝的。就是因为他认识的局限性，所以只能承认如来的那只巨掌。于是，孙悟空“知悔了”（第八回），甘心为奴。吴承恩希望有一个“佞人远，古道还”[9]的社会，新君代替昏君，于是他发出了“谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”[10]为了实现他心中的目标，他只能借助悟空手中的那根如意金箍棒，把它作为心中的“斩邪刀”[11]，杀尽腐朽的封建社会中的妖魔鬼怪，于是在四十五回中，悟空命令雷公“老邓，仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！在八十八回中因为玉华王是贤王，他便收三个太子当徒弟教他们武术。可见，吴承恩正是通过他笔下的主人公孙悟空来寄托他的政治理想的。吴承恩在《禹鼎记》中就说他的文章“不专纪鬼，明纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。” （科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布）
　　今人郝世峰评孙悟空这一人物形象时就说,“吴承恩对待孙悟空的态度是：既瞻前,又顾 后——既从异端倾向中看出了希望,但又不能改变维护封建主义的立场,既大胆,又担心——既要发挥孙悟空的作用,又要对他的异端倾向加以一定的限制。这确实是很矛盾的,但是这也正是复杂的社会条件的反映。吴承恩那个时代所要求于一个作家的,也只能是这样的思想水平了。因此,我们又不妨有理由地认为,吴承恩对于孙悟空的描写是尽了一个作家应尽的历史使命的”[12]。这是符合社会现实的。吴承恩作为封建社会的仕子仍不能超脱封建思想的限制，程朱理学，八股取士让他臣服，所以他一面让悟空津津乐道他大闹天宫的历史，另一方面，又让他经常宣扬自己改邪归正，弃道从僧，并要悟空说出他要“秉教沙门，再不敢欺心诳上”。
　　那时代，以吴承恩为例的封建知识分子，虽说那时受到了先进思潮的影响，但是从未见过成功的反抗斗争，无论他们怎么努力，最终还是回到封建传统中寻求解决的办法，例如吴承恩虽极力的对宗教神权作了讽刺，