试析巴赫金的狂次亿理抢与新时期中国大众文亿(3)
2013-08-02 01:05
导读：等级和终结相敌对，面向未完成的将来，充满创生的生命活力。尤为巴赫金看重的是，在广场上狂欢的人们不分尊卑、贫富和老少地自由接触，形成非狂欢
等级和终结相敌对，面向未完成的将来，充满创生的生命活力。尤为巴赫金看重的是，在广场上狂欢的人们不分尊卑、贫富和老少地自由接触，形成非狂欢节生活中不可能有的既理想又现实的人与人之间的交往，产生一种独特的狂欢节的世界感受。这种感受是一种超越日常生活秩序和禁令、程式化和教条化的全新感受，使大众重新体认世界和理解世界。
透过巴赫金关于狂欢节的精彩绝伦的描述，已足以启发人们对以消闲娱乐为本位、以颠覆一切陈规为乐事的大 众文化的本质特征的理解。长期以来，我们片面强调文化 的教化功能，而将娱乐消遣功能视作最终实现教化功能的手段和载体，这一古典要求对于精英文化和意识形态文化来说是合理的，但若推广开去，试图变成一切文化类型的功能模式，那就将造成社会文化的单质化。在今天这个价值多元化时代，我们必须重新考量和确认文化的游戏消遣功能。对大众文化来说，游戏消遣功能不仅是载体而且是本体。可以说，大众文化的生产者和消费者大都不敢自信究竟怀抱什么神圣的企图，它在精英文化和国家意识形态文化的领地之外另辟疆土，这是一个可以放纵和坦白真性情而又免遭道德指责的法外世界。从
美学精神看，精英文化充满着普罗米修斯式的悲剧性，具有慷慨悲凉之情韵;主导文化则表现出悲喜交加、真理在我的正剧性，劝谕与诱惑双管齐下，对接受群体的耳提面命是其扩张权力意志的拿手好戏;而大众文化明显具有喜剧性，一切宏大主题皆被戏仿，一切神性圣殿皆在笑谑中坍塌。我认为，巴赫金对中世纪民间狂欢文化的阐释是我们解释大众文化所必需的理论前提，虽然将巴赫金关于民间狂欢文化的结论直接用之于大众文化显得有些突兀，然而若能向真理走近一步，突兀又何妨?
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）
巴赫金曾创造了一个表征民间诙谐文化总体审美观念的词汇:怪诞现实主义，用以指称拉伯雷作品中对身体本身、饮食、排泄、性生活等物质一肉体因素的夸张化处理。这对沉陷于人的世俗生活欲望并因此屡遭精英文化白眼的大众文化来讲无疑是一份难得的辨护词。大众文化文本中不存在理想主义、审美主义、浪漫主义的美学情怀，它只服从生活主义、实用主义、自然主义的大众化情趣，这是大众文化的天性。不如此便不足以称之为大众文化。如果据此认为大众文化就是庸俗文化，那就误人精英话语的圈套。那些死守精英立场、动辄指责大众文化庸俗化的人们，可以从巴赫金对物质一肉体因素的形而上学的诊释中纠正自己的偏见。巴赫金断定，物质一肉体因素是从它的全民的、节庆的和乌托邦的角度展现出来的，它根本不是那种狭隘意义和确切意义的身体和生理;它还没有彻底个体化，还没有同外界分离。在这里，物质一肉体的体现者不是孤立的
生物学个体，而是人民大众。不难见出，物质一肉体因素同专门开发女人肉体的色情主义不可同日而语。在此，一切将“诲淫”之恶名强加于大众文化头上的唯道德文化观点都不攻自破。
