缺乏思想——也谈鲁迅

写下题目，心里几经踌躇。是不是对先生大不敬？先生不是伟大的思想家吗？怎么能说缺乏思想呢？

诚然，先生作品里是有思想的。《阿 Q 正传》把 中国 农民的愚昧麻木刻划得入木三分，在世界文学史上都是罕见的。阿 Q 成了共名，精神胜利法也成了专名。先生的如椽巨笔，不仅给我们留下了中国封建帝制结束 时代 的 社会 生活画面，而且忠实记录了生死转换关头古老民族的心路历程。在新世纪门口，清醒地揭示了农民革命无出路的 历史 真实。象毛泽东一样，鲁迅是最了解 农村 和农民的。

农民之中最悲惨的是妇女。祥林嫂的命运，是封建礼教压迫下最底层的一半中国人命运的缩影。先生的深刻不仅在于勾画出了一半中国人生活无保证，精神无依靠，人生无出路的真相，而且在于揭示了这个 “ 人人有责任，个个非凶手 ” 的礼教社会乃是窒息生命，摧残人性的无形杀手。逻辑的结论，便是改变这些人的命运，必须改变这个社会。

面对苦难重重的愚昧农民，最能体现先生赤子热诚和历史胸怀的作品是《药》。《药》中华夏两家的故事真实地揭示了华夏民族的历史命运：在改变旧事物的过程中，新事物只能成为旧事物的殉葬品。希望不能说没有，然而太渺茫。 “ 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 ” 。古老民族的新命运，在求索的漫漫长途中，才依稀可辨。小说非常真实，也非常沉重，沉重的现实造成了沉重的作品。不是作家发现了生活的真理，而是生活的真实表现了生活的真理。疗救华夏民族于危亡的药，不能说先生已经找到了。但他有找到的信心，他在唤起人们寻找的热情。

先生的信心和热情是生活给他的。长大后，幼年闰土丢失了，但在闰土的儿子身上，幼年闰土又复活了。上一辈的友谊被等级社会吞食了，人的天性又使下一辈人成了朋友。虽然划船看戏的孩子们长大后会变成闰土，变成阿 Q ，变成祥林嫂，但在儿童时代，他们还是一样的热情、豪放、能干、快乐。青年就是希望。心里充满着对农民真诚祝福和热情关怀的鲁迅，不断为自己心爱的农民兄弟呐喊。这是一个文学家的本色，鲁迅用呐喊和关爱把它 发展 到了极致，鲁迅不是革命家，不能象孙中山、毛泽东那样，提出 “ 耕者有其田 ” ， “ 平均地权 ” ， “ 枪杆子里面出政权 ” ， “ 打土豪，分田地 ” 这样的纲领口号；他也不是思想家，不能像犹太先知，欧文和托尔斯泰那样，设计出使农民拥有土地的方案和为了不使农民再度分化，失去土地，沦入贫困而应走的合作化集体化道路，不以恶抗恶的解放道路。他只是文学家，生活的记录者，社会的观察者，历史的呐喊者。但正唯如此，鲁迅才是中国伟大的文学家。

中国的 问题 就是农民问题。抓住了农民问题，就等于抓住了中国问题。以文学家现身的鲁迅先生出手不凡，一鸣惊人，开篇就抓住了中国问题的关键。循此以往，深入思考农民问题，深入思考解决农民问题的 方法 和途径，可以为中国历史的发展找到一条全新的道路，因而能为中国造就一个伟大的思想家。可惜的是，除了凋敝的农村和苦难的农民外，先生看不到中国的希望之所在。城市的繁荣是畸形的，城市是消费的天堂，而不是生产的中心。《一件小事》说起来不小，使先生看到了工人的淳朴高尚，但实在又是一件小事。先生看到的并不是锻造 现代 社会基础的新式的产业工人，而是为上流社会服务的旧式体力劳动者。

中国社会的主流，从鸦片战争开始，就是一个尖锐的近代化、现代化的问题，而近代化、现代化就是 工业 化。农民问题只能在工业化，即近代化、现代化的过程中才能解决。然而，在帝国主义和封建主义的双重压迫下，中国近代化、现代化举步维艰，建树甚微，生活很难让先生看清中国历史发展的大趋势。伟大的现实主义在造就先生伟大的同时，也严重限制了先生领悟中国近代化、现代化的历史呼唤。限制先生眼光的还有 教育 。先生从小受中国传统教育，濡染之深，沦肌浃髓，他后来愤恨地要青年人不读或少读中国书，要把中国青年从传统文化中抢救出来，就是鉴于自己受到的这种挥之不去，如梦魇缠身般的 影响 。纵观先生一生，少有大志，以身许国，“我以我血荐轩辕”，弃医学文，入同盟会，《呐喊》《彷徨》，《南腔北调》，都是在听将令，都是为做战士，骨子里起作用的仍是“治国平天下”的老精神。而问题是，旧时代“治国平天下”，那个“国”，那个“天下”是明确的，“治”和“平”的方法也是现成的，信奉者坚定信念，身体力行就可以了。新时代则不那么简单，旧的“国”，旧的“天下”显然过时了，新的“国”，新的“天下”是什么？在哪里？需要人们去寻找，去思考。如果这个问题不先搞清楚，仓促上阵，求“治”求“平”，创新也可能成为守旧，前进也可能成为倒退。对象不同了，方法也应不一样，旧的“治”“平”之道，显然也要更新。应天顺民，以有道罚无道，三尺宝剑定天下，