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什么是创新教育？张志勇研究员在他主编的《创新教育书系》中给出了这样的回答：“创新教育是面向未来的、以促进学生发展、培养创新人才为根本价值追求的新的教育范式。”该教育思想从教育理念、培养目标、学校课程、课堂教学、教育评价及学校管理等六个方面构思了其具体教学实践体系的基本框架，并在这各个方面具有一定的原创思想，确实是一种比较完整的教育范式。如教育主体观上，从“教师中心”走向“学生为本”；在教育质量观上，从“知识中心”走向“能力为本”；在学生发展观上，从“课堂讲授中心”走向“活动建构为本”等。然而，反思这种“创新教育”产生的逻辑思路，仍难免给人以工具教育的嫌疑，让人觉得有某种急功近利的感觉。这其实是教育创新的大忌，也与“科学发展观”的基本宗旨相左。因为急功近利，难免欲速则不达，这就不可能不影响到教育的全面、和谐和可持续发展，从而也很可能使坚持以人为本成为一句空话。我们应当谨记，教育必须有自己的内在动力和内在尺度。 （科教范文网 Lw.nsEAc.com编辑整理）
三、寻找中国教育的哲学支点和理论生长点
人的生存和发展是硬道理。教育是培养人的活动，人在教育过程中始终是目的。要寻找中国教育的哲学支点和理论生长点，就必须围绕“人”这个议题来展开我们的讨论。
（一）中国传统文化的启迪
中华民族拥有博大精深的传统文化，这种文化中也不乏对人和教育的精辟理解，这是我们构建新的中国教育的文化之根。但我们在继承、弘扬这种传统文化的时候，必须有一种与时俱进的理解，并进行一种全新的解读。
●道不远人
孔子讲：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”荀子也讲：“道者，人之道也。”道，规律也，思想也。最根本的规律是人的规律，最根本的思想是人的生存和发展规律的思想。人若为了那些外在于人的“道”而背离人自身的发展，这样的“道”是不能称其为道的。
●天命之谓性
《中庸》开篇即讲：“天命之谓性。”这里的“性”，即人性，或人的本性。人的本性是最自然的，可以说是“天赋人性”。因此，研究人，研究人自身，就必须研究人的本性，更不可背离人性的要求去研究教育。
●率性之谓道
《中庸》接下来讲：“率性之谓道。”就是说，顺着人的本性去研究事物发展变化的规律，才能称为真正的道。我们大家现在所关注的“道德滑坡”现象，即始终困扰国人的伦理问题，其要害正是这个伦理之“道”已经或多或少地背离了人的本性，背离了人自身的需要。当前，我们必须着力加强对社会主义市场经济条件下人的本性的研究。 您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。
●修道之谓教
什么是教育？或者说，教育是干什么的？《中庸》告诉我们：“修道之谓教。”如果说“道”是社会主义市场经济条件下对人的本性及其发展规律的认识，那么，“修道”就是对人性的完善。也就是说，教育就是人性的完善。
“中庸其至矣呼！民鲜能久矣！”
（二）马克思的指点
从中国传统文化中，孔子、荀子等思想家对人、人性和教育的研究，已可见中国教育的一般哲学基础，那就是必须立足于对人和人性的研究。但之后的中国思想家们，特别是儒家对人和人性的研究却暴露出中国传统文化的很多弱点。这既与历史的局限性有关，也与儒家自身的问题有关。为此，我们还必须从马克思那里来寻求新的答案。
对人的研究，特别是对人的本质和人的本性的研究，马克思称之为“人的科学”。虽然，古代中国人和西方人也研究这些问题，但他们往往着重于研究人和动物的区别，在人和动物的比较中研究人的本质、人的本性。马克思和恩格斯则着重从人产生的根源（原发性问题）研究人，从人所赖以存在的社会关系（原始性素材）中研究人，从而得出了更令人信服的结论。
恩格斯曾经阐述过《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，说明劳动是人和动物最本质的分水岭。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中也讲得很清楚，动物只是按照它所属的那个种的尺度活动，而人则是按照“任何物种的尺度”，按照“内在的尺度”和“ 美的规律”进行劳动。所以从本质上说人不是动物，不是动物的一种，而是由于克服了所有动物的存在方式、活动方式的局限性，最终从动物中“提升”出来的劳动者，社会历史活动的主体。他说：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”他在劳动中看到了人自我产生的过程，把人的本质与劳动明确地联系起来；他指出了人的活动是自由、自觉的，与动物的生命活动有着本质的区别；他的“人的类特性”的论断还说明“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它又是一切社会关系的总和”。同时，在人性问题的研究中，马克思主义的另一个重要成果是从人的需要来研究人的本性，认为人的“需要即他们的本性”。人的各种自然的、社会的、精神的属性，都是由劳动派生的，是受劳动影响和制约的，而劳动的创造性特点不仅满足了人的各种需要，而且进一步提升了人的本质，从而揭示了人性中最本质的若干问题。