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浅析胡瑗的治国训民及其教育主张(3)

2015-06-07 01:39

　　三、齐之以礼，以矩正民

　　以礼来约束人、规范人，是胡瑗大兴学校的又一个目的。他认为“正身”最重要的手段就是“礼”，而学校教育则可以通过“礼”教来让人知道等级，懂得规矩，明白行为规范。如果教化不行，则礼义不著，他说：“民既有栋宇以避湿燥，有衣食以御饥寒，然则教化不行，礼义不著，何以成至治之道?故司徒之官所以教也，父之未义者教之以义，母之未慈者教之以慈，兄与兄则言友，弟与弟则言恭，人子之道孝悌而已矣。夫能教此五者，则天下莫不驱顽鄙之行，而臻廉让之域也。”
　　胡瑗认为，“礼”是保持人们行为“合中”的调节器。他说：“人之饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽也。是以作为礼制以节之、教之，辨别其民之上下，安定民之心志，使为君为父为夫为长，凡在人之上者皆以恩威接于下；使其为臣子为妇为幼，凡在人之下者皆以柔顺事于上。如此则上下之分定，而人民之志固定矣。”显然，制礼的目的主要是为了控制人的和节制人的行为。他认为：“君圣臣贤，上行下化，仁义礼乐著于天下，是国之文也。义母慈，兄友弟恭，男正位乎外，女正位乎内，闺门之内和谐肃穆是家之文也。圣人举此文明之道，发于天下国家，以文成其治，使刑罚措而不用，兵革寝而不作也。”…所以治理国家，关键是施仁制礼。他说：“君子以至仁之德陶成天下，使一民一物莫不受其赐。是故于一家施仁，则一家之内爱敬而尊事之；一国施仁，则一国之内爱敬而尊事之，虽有鳏寡孤独穷民之无告者，均使之不失其所，如此是为众人之长也。嘉会足以合礼者，言天以盛夏亨通万物，而万物莫不茂盛，故君子施嘉美之道，使各得会聚，谓犹民物既已富庶，则不可以无节。故欲男女有别，则为之制婚姻之礼；欲上下交接而和乐，则为之制乡饮酒之礼；欲其尊君宾王，则为之制朝觐之礼；欲其笃哀戚孝思，则为之制丧祭之礼。如是之类，是君子以嘉美之道而使皆合礼也。”尤其是居于宰相之位的高官要施文明章美之道。他说：“居公相之位，内总百揆，外统九州牧伯，而又作乐以兴天下之和，制礼以正天下之序，施刑以惩天下之恶，为政以正天下之治，是皆内含章美之道，以通畅于四支，开发天下之事业，如此是文明章美之极至者也。”

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　　胡瑗认为讲求“正德”就要讲“礼”，他说：“有天地然后有万物者，此广明夫妇之道，必自阴阳为本始也。夫天地交错而生万物而有男女，男女既成则有夫妇，夫妇既正则有父子，父子既立则有君臣，君臣既正则有上下，既有上下，则礼义之道有所注错。此正天下、治邦国，人伦之大本也。”从治家的角度来看，“夫为父有其道，为子有子道，以至兄弟、夫妇各有其道。是以父尽其严，子尽其孝，兄尽其友，弟尽其恭，夫尽其义，妇尽其顺，如此则家道正矣”。胡瑗特别强调为臣者要尽人臣之礼，他举例说：“人臣居于显位，上而奉一人之尊，下而有百官万民之责，内无觊觎僭窃之心，若伊尹之于太甲，周公之于成王，霍光之于昭帝，诸葛亮之于蜀主。此数君子是谓知终，终之于人臣之分，能存万世之义也。”所以他要求不管君王对待自己是何等的威严与无礼，自己作为臣子都应该唯唯诺诺，以温柔之礼来对待君王。在家庭中，儿子对待父亲也是这样，“一家之尊莫尊于父，一家之喜怒系焉。若为子者内尽其孝，外尽其礼，温柔恭顺以事其父，则父虽至严，亦将柔顺而接之矣。况于下者有文以相接，有情以相亲，其间纵有离间之心亦不可得而离间也……为臣子者果尽其心、竭其力、厚其礼以事之，则终不见其饬害也”。
　　胡瑗认为，天下社会是一个按“礼”运行的整体，所以无论是一家还是一国，都要按“礼”来行动。胡瑗所讲的“礼”，本质上是一种等级制度，强调在下者对在上者的绝对服从，特别是天下对君的绝对服从。在下者必须按照在上者的规定来行动：“夫臣佐君而为治者，故君唱则臣和，君动则臣随，以至凡出一号令行一政教，未有不承于君而后为者也。故赏罚盛馔莫非天子所有，臣下安敢为之，为臣者何有专盛馔赏罚之礼哉。”所以，由此看来，胡瑗所讲的“礼”，既是一种等级制度，实质上也是一种规范。

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　　总之，胡瑗非常重视“礼”的作用，他要求天下之事必须依“礼”而行，防乱也必须以“礼”为先。同时还要求为政者注重修身存礼，而学校教育就要承担好“礼教”的重要任务。