评价网 > 科教论文 > 教育学毕业论文 > 教育论文 > 正文

浅析胡瑗的治国训民及其教育主张

2015-06-07 01:39

　　摘要：胡瑗在继承孔孟政治理想的基础上，更重视“王道”社会实现手段的多样化，重视为现实社会服务。胡瑗认为，教育的首要任务就是传播圣人之道，所以他高度重视“圣化”的治国作用。因此，他主张一方面要知人善任，广纳天下贤才；另一方面要依靠教育，让学校培养的人才能够更好地治理。

　　论文关键词：胡瑗；学校教育；圣人之道；治国贤才

　　胡瑗(993-1059)，字翼之，泰州海陵人，北宋著名学者、教育家、思想家，与孙复、石介合称为“宋初三先生”。胡瑗的教育目的就是实现“王道”社会的理想，并在继承孔孟政治理想的基础上，重视“王道”社会实现手段的多样化，重视教育为现实社会服务。

　　一、启发愚蒙，统一万民

　　胡瑗大兴教育的第一个目的就是要通过教育来启发愚蒙，统一民众的思想和意志。胡瑗认为，教育是行天下大道之举。他说：“天之所以生圣人者，必将有以益于天下，而兴天下之利，除天下之害，举天下之教化，行天下之大道也。”
　　在治理国家这一重大问题上，胡瑗一直强调刚严互济。他说：“利物足以和义者，言君子法天霜露之气而成就万物皆有其渐，故始以仁义礼乐教之、导之，然民有不令不肖者，虽善教之，而终不能迁，则必用刑罚以整齐之，使不至于乱，而皆得其利又以渐而成治，使天下之物各得其宜也。”显然，在行仁义礼乐之教与用刑罚以齐之的关系上，胡瑗更强调仁义礼乐之教。就兵伐来说，兵乃凶事也，非不得已绝不使用。他举例说：“秦之始皇，汉之孝武，隋之炀帝，皆贪一时之欲，恃一己之威，穷兵黩武，长征远伐，使天下之男死不得缘南亩，天下之女疲不得就蚕室，而劳于馈饷，流离四郊，以至老母吊其子，幼妇哭其夫，怨毒之气彻于骨髓，愁痛之声沦于肠胃，此皆为寇不利之明效也。”明所以治理国家最好的办法就是办好教育，并通过广泛的教育活动来提高人的素质，促进社会的稳定和发展。

中国大学排名

　　首先，学校要发挥启发愚蒙、去恶扬善的作用。胡瑗继承了的传统思想，强调改过迁善，所以他反复强调教育要引导人们“进善除恶”。胡瑗的这一思想是符合教育规律的。他说：“圣人之治天下，将禁民之邪，制民之欲，节民之情，止民之事，必于其利害未作，嗜欲未形，未为外物之所迁，而其心未动之前先正其心，而不陷于邪恶。”而要达到这一目标，就必须依靠教育来提高人的素质。当有人已萌生邪念之时，如果教育能日以善德闻于不善之人，就会使之日迁于善，日除于恶。
　　其次，学校教育要发挥统一国家意志的作用。胡瑗认为，统治者要统一民众的思想，形成统一的国家意志，就要通过教育来改善民风，让“万民之众”服从国家的统一要求。他说：“学校之兴莫过于三代，而三代之兴莫过于周。大司徒以六德、六行、六艺教万民而宾兴之纠。其有言异者诛，行异者禁，其所言者皆法言，所行者皆德行。四海之远，万民之众，若符节之合，影响之随，教化明于上，而风俗成于下也。而对三代之后的不正之风予以坚决批判：“三代而下，言治者称汉唐，然未知先王教化之意，而人自为学。汉之士则党同门，妒道真。唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪。则于教化固可知矣。”为此，他倡导用统一的思想如“六德”、“六行”、“六艺”等来教化民众，只有这样，才能让天下的民众学会自我节制，处困而不动心、不思邪，“以仁义道德充积于中”。
　　再次，学校教育要发挥归顺民心的作用。他说：“以圣贤之道，设为仁义之教；礼乐之化，以渐以摩，使之入人之肌肤，藏民之骨髓，然后天下之人皆合心毕虑，感悦于上也。”…胡瑗极力主张大兴地方官学，提高民众的封建道德，维护和巩固封建统治秩序，以实现太平盛世的目的。他认为治理国家的首要任务就是传播圣人之道。他说：“圣贤之人非苟柔邪佞媚，以取悦于天下之人，盖上之临下以仁义之化，行已之道，兴天下之利耳。”所以他主张用“仁”来教民，任何时候都不能放弃“仁义”的教育推广。他说：“蛊，坏也。盖言三虫食一皿，有败坏之象。又言谷之积久腐坏者败变而为飞虫，亦蛊败之象。夫物既蛊败，则必当修饰之。以人事言之，则是风俗薄恶、教化陵迟而不纲纪也。方此之时，圣贤之人必以仁义之道施为而拯治之也。”对刚刚遭遇动乱之苦的天下百姓，更应该施以教化。他说：“夫圣贤之所以往伐首恶者，将以正天下之民也，其恶既除，其民如苏，固不可加之暴猛峻之刑，以益苦之也，何则?夫民之被害既已久矣，染恶亦己深矣，故非亟而可拯也。必须化之以渐抚之，以慈与之解其倒悬，然后以渐而正之可也。”胡瑗认为，教民的最终目的是使民感悦，归心于君王。而要使天下人对自己信服，最根本的措施就是兴仁义之教化。显然，胡瑗己把仁义道德教育看成了救国的良方。 （转载自科教范文网http://fw.nseac.com）
　　此外，学校教育要发挥促进统治者加强自我修养的作用。胡瑗继承了的思想，他特别强调“正己”，尤其要求统治者以仁德正身、正天下。他说：“圣贤君子当是时，欲复有所济，使民心之安，教化之兴宜以仁义之道拯救之，是必先正其身，然后正朝廷朝廷正，然后正天下；必使天下人民事物各得其济而获亨通也。”从统治的角度来说，只有以德治国，才可以行尧舜之治，使百姓长寿幸福。他说：“君子有道德，可以升进而济天下之民……若王者有至圣聪明之资，能察己之道德以升进于位而任用之，使其道行于天下，致君子于尧舜，跻民于仁寿，则君臣上下罔不赖其德而受其福庆也。”从具体行事人的角度来说，“君子之人，凡能畜积其德，韬藏其器，则无有括结凝滞之事，如是则沛然莫之能御也，以至凡有所施为，有所动作，必有所获，所在必有所成功”。从对个人影响的角度来说，“好德者虽忧、虽贫、虽凶、虽短折，不害为君子；恶而弱者虽富、虽寿、虽康宁、虽考终命(善终)，不免为小人”。可见道德的好坏，对于国家、社会和个人都有着直接的影响，所以学校教育还必须促进统治者加强仁德修养，从而达到正己而正人的目的。