浅论从文艺教育入手,探讨“柏拉图”视野中的“(3)
2015-12-11 01:23
导读：其四： 须知，“有益则美，有害则丑”这句话，现在是名言，将来也是名言。 看来我们对于这类故事的人，应该加以监督，要求他们称赞地狱生活，不要
其四：
须知，“有益则美，有害则丑”这句话，现在是名言，将来也是名言。
看来我们对于这类故事的人，应该加以监督，要求他们称赞地狱生活，不要信口雌黄，把它说得一无是处，因为他们所讲的既不真实，对于未来的战士又是有害无益的。
至于我们，为了对自己有益，要任用较为严肃较为正派的诗人或讲故事的人，模仿好人的，按照我们开始立法时所定的规范来说唱故事以战士们。
……有一点你是可以决定的，美与不美要看节奏的好坏。
理想国里的文艺美不美，概括说来，一切都由两个标准决定：一是有利于对护国者教育；另一个是符合
整体利益。很明显，美与不美并非真正意义上的标准，只要符合这两个标准的事物，它都是美的，因而在文艺层次，美即有益。所以，一切文艺教育只能是正面向上的善的模仿体裁，理想国由此要成为一个纯善无恶的一元世界。
在关于节奏方面的评价，它的美与丑是紧跟着节奏的好与坏来区分的。柏拉图试图把一切艺术和动植物都区分出好坏和美丑，但是他在关于的探讨中，对节奏的好坏无法做出区分，这是一个遗憾。这样的“美”的标准在我们看来是很难以理解和接受的，音乐的节奏、风格、音调与组合其本身是一种客观存在，很难判断其是否具有善恶一类的情感，所以他做不出决定是很正常的。但是，只要节奏本身是有益的，在理想国里就可以判定它是美的。
其五：
当一个国家最最像一个人的时候，它是得最好的国家。
苏：那么有哪些调子是软绵绵的靡靡之音呢？
格：伊奥尼亚调。还有吕底亚调，都可以说是靡靡之音。
苏：我的朋友，这种靡靡之音对于战士有什么好处？
正确的爱难道不是对于美的有秩序的事物的一种有节制的和谐的爱吗？
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好即有益，有益则美，这意味着国家的各个组成部分如果能够在制度的作用下有机协调起来而变得和谐，它就是一种美。有秩序的统一体是美，用另一种方式表达——就是美得有秩序，有秩序的国家是最好的国家。制度和文艺一样，它必须对社会有用，必须服务于统治和国家的整体利益，如果它能让整个社会作为一个整体变得有秩序而和谐起来，那么这种制度就是好的制度，在这种制度下出现的秩序就是一种美。
其六：
苏：那么如果有一个人，在心灵里有内在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一种与之相适应的调和的美——这样一个兼美者，在一个能够沉思的鉴赏家眼中岂不是一个最美的景观？
格：那是最美的了。
他们不应该去要年轻人认为神明会产生邪恶，英雄并不比一般人好，因为这种话既不虔诚，又不真实。我相信我们已经指出，神明为邪恶之源是决不可能的事情。
最高的美是外表和心灵的完美调和，是兼精神和行为美于一体，并能够在程度上与整体上达到高度融合而没有一点不协调，那么，这可谓称得上鉴赏家眼中的沉思之美，这种最高境界的美就是灵魂美，它达到了理念世界完美的程度。唯有神才是完美的，这是柏拉图理想国里的完美主义理想，也是理念世界里能够达到最高境界“美”的代表。
四、美的境界超越 综上可认为：在柏拉图看来，美包含三个层次上的意义：理念世界的美；客观世界（理念世界的影子）的美；艺术世界（理念世界影子的影子）的美。美既存于理念世界，也存在灵魂当中，并依附于人体而出现在感性世界。
柏拉图的“美”主要包括：艺术美、行为美、心灵美、文艺美、制度美、灵魂美。在艺术美上，美即和谐；在行为美上，美即节制；在心灵美上，美即高尚；在文艺美上，美即有益；在制度美上，美即秩序；在灵魂美上，美即达到理念。
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） 理想国里的教育和事物是否美，一切都由两个标准决定：对护国者教育；对国家的整体利益。它不是真正意义上的艺术标准，只要符合这两个标准的一切事物，都是美的。
美的最高境界是善。“神”是理念世界的代表，它具有了理念世界的美，达到了美的最高境界，因而神是完美的。从艺术的和谐美到制度的秩序美，再到沉思的鉴赏家，这说明“美”到了最高的境界是纯粹的认识对象而非实践层次中的对象。
文艺教育的最终目的在于达到对“美”的爱，这种美既包括“美”的最初境界，也包括了“美”的最高境界。善是美，美是善的最初层次，也可以是善的最高境界，因而柏拉图并不否认感性世界中的艺术美，同时也以达到最高的善为最终目标。
参考文献：
[1] Roland Barthes，Imaege-Music-Text Essays，selected and trans. Stephen Heath，Fontana，1977.
[2][法]保罗·利科.解释学与人文科学[M].河北人民出版社，1987.
[3]析拉图著，朱光潜译.文艺对话集[M].北京：人民出版社，1980.
