大文化视野下中国教育的变革与创新(1)(3)
2017-09-02 03:19
导读：什么是创新教育？张志勇研究员在他主编的《创新教育书系》中给出了这样的回答：“创新教育是面向未来的、以促进学生发展、培养创新人才为根本价值
什么是创新教育？张志勇研究员在他主编的《创新教育书系》中给出了这样的回答：“创新教育是面向未来的、以促进学生发展、培养创新人才为根本价值追求的新的教育范式。”该教育思想从教育理念、培养目标、学校课程、课堂教学、教育评价及学校管理等六个方面构思了其具体教学实践体系的基本框架，并在这各个方面具有一定的原创思想，确实是一种比较完整的教育范式。如教育主体观上，从“教师中心”走向“学生为本”；在教育质量观上，从“知识中心”走向“能力为本”；在学生发展观上，从“课堂讲授中心”走向“活动建构为本”等。然而，反思这种“创新教育”产生的逻辑思路，仍难免给人以工具教育的嫌疑，让人觉得有某种急功近利的感觉。这其实是教育创新的大忌，也与“科学发展观”的基本宗旨相左。因为急功近利，难免欲速则不达，这就不可能不影响到教育的全面、和谐和可持续发展，从而也很可能使坚持以人为本成为一句空话。我们应当谨记，教育必须有自己的内在动力和内在尺度。
三、寻找中国教育的哲学支点和理论生长点
人的生存和发展是硬道理。教育是培养人的活动，人在教育过程中始终是目的。要寻找中国教育的哲学支点和理论生长点，就必须围绕“人”这个议题来展开我们的讨论。
（一）中国传统文化的启迪
中华民族拥有博大精深的传统文化，这种文化中也不乏对人和教育的精辟理解，这是我们构建新的中国教育的文化之根。但我们在继承、弘扬这种传统文化的时候，必须有一种与时俱进的理解，并进行一种全新的解读。
●道不远人
孔子讲：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”荀子也讲：“道者，人之道也。”道，规律也，思想也。最根本的规律是人的规律，最根本的思想是人的生存和发展规律的思想。人若为了那些外在于人的“道”而背离人自身的发展，这样的“道”是不能称其为道的。
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）
●天命之谓性
《中庸》开篇即讲：“天命之谓性。”这里的“性”，即人性，或人的本性。人的本性是最自然的，可以说是“天赋人性”。因此，研究人，研究人自身，就必须研究人的本性，更不可背离人性的要求去研究教育。
●率性之谓道
《中庸》接下来讲：“率性之谓道。”就是说，顺着人的本性去研究事物发展变化的规律，才能称为真正的道。我们大家现在所关注的“道德滑坡”现象，即始终困扰国人的伦理问题，其要害正是这个伦理之“道”已经或多或少地背离了人的本性，背离了人自身的需要。当前，我们必须着力加强对社会主义市场经济条件下人的本性的研究。
●修道之谓教
什么是教育？或者说，教育是干什么的？《中庸》告诉我们：“修道之谓教。”如果说“道”是社会主义市场经济条件下对人的本性及其发展规律的认识，那么，“修道”就是对人性的完善。也就是说，教育就是人性的完善。
“中庸其至矣呼！民鲜能久矣！”
（二）马克思的指点
从中国传统文化中，孔子、荀子等思想家对人、人性和教育的研究，已可见中国教育的一般哲学基础，那就是必须立足于对人和人性的研究。但之后的中国思想家们，特别是儒家对人和人性的研究却暴露出中国传统文化的很多弱点。这既与历史的局限性有关，也与儒家自身的问题有关。为此，我们还必须从马克思那里来寻求新的答案。
对人的研究，特别是对人的本质和人的本性的研究，马克思称之为“人的科学”。虽然，古代中国人和西方人也研究这些问题，但他们往往着重于研究人和动物的区别，在人和动物的比较中研究人的本质、人的本性。马克思和恩格斯则着重从人产生的根源（原发性问题）研究人，从人所赖以存在的社会关系（原始性素材）中研究人，从而得出了更令人信服的结论。
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布） 恩格斯曾经阐述过《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，说明劳动是人和动物最本质的分水岭。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中也讲得很清楚，动物只是按照它所属的那个种的尺度活动，而人则是按照“任何物种的尺度”，按照“内在的尺度”和“美的规律”进行劳动。所以从本质上说人不是动物，不是动物的一种，而是由于克服了所有动物的存在方式、活动方式的局限性，最终从动物中“提升”出来的劳动者，社会历史活动的主体。他说：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”他在劳动中看到了人自我产生的过程，把人的本质与劳动明确地联系起来；他指出了人的活动是自由、自觉的，与动物的生命活动有着本质的区别；他的“人的类特性”的论断还说明“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它又是一切社会关系的总和”。同时，在人性问题的研究中，马克思主义的另一个重要成果是从人的需要来研究人的本性，认为人的“需要即他们的本性”。人的各种自然的、社会的、精神的属性，都是由劳动派生的，是受劳动影响和制约的，而劳动的创造性特点不仅满足了人的各种需要，而且进一步提升了人的本质，从而揭示了人性中最本质的若干问题。
从马克思、恩格斯对人的本质和人的本性的这些论述，我们可以进一步概括出这样一些结论：①人的需要即人的本性；②人性——人的本性是人的一切属性的集合；③人的本质是自由自觉的创造性劳动，体现着人的本质属性，也是人的第一需要；④社会关系是劳动的派生物，在人的现实生活中体现着人的现实本质；⑤人是在一定社会关系中，从事现实活动的自由自觉的创造性劳动者。可以说，这些结论就是我们构建新的中国教育学的哲学支点和理论生长点。
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（三）人的本质的教育
根据马克思主义对人的本质和人的本性的理解，如果我们要问，在教育学中人是什么？那就是我们在上面所概括的：人是在一定社会关系中，从事现实活动的自由自觉的创造性劳动者。自由、自觉、创新，是劳动的质的规定性。它们决定着劳动质量的优劣，体现着劳动价值的大小，也决定着一个人对劳动的自我感受性（愉快的还是苦恼的）。
自由是对必然的认识与实践。自觉是行为主体能动地认识和正确处理个人行为，及人与人、人与社会、人与自然的关系的意识和能力。创新是一种积极适应时代发展，不断向前开拓的意识和活动。自由自觉的创造性劳动是人的现实的理想，教育应该为此而开拓和奉献。
笔者主张一种人的本质的教育，即“通过师生共建的一切有益的教育活动，使学生在一种符合他们身心特点的、主动的学习活动中，学会认知、学会做人、学会创造，从而有效地实现他们具有个性特点的作为人的本质，成为能够积极适应社会、适应变化的自由自觉的创造性劳动者。”“当人全部占有自己的本质的时候，就是人的价值的最高体现”。
自由、自觉、创新的哲学含义，在教育目标结构中可以相应地三分为文化修养、责任意识和创新能力。这三项目标对于受教育者的直接意义就是学会认知、学会做人、学会创造。人的文化修养越高，他的自由度就越高；人的责任意识和责任能力越强，他的自觉性就越强；人的创新能力越大，他的生命活力也就越大。通过教育，虽然人实现自己本质的方法、途径和内容都可以不同，但只要努力，人人都可以实现自己的本质。人的本质的教育有他的理想追求，也有他的现实的可能性。
中国大学排名 一切事物的发展就是为了展现自己的本质。人的本质的教育将帮助每一个人实现自己的本质。这种教育不仅仅局限于学校，也不仅仅局限于青少年。它将是社会每一个人在任何时间、任何地点都可以接受的教育，因而也是每一个人终身都可以在自由、自觉、创新的意义中不断丰富自己、肯定自己的教育。这样，我们就能够更现实、更具体地实现马克思的理想，使我们在一切活生生的生命实践中不断体验人的本质的魅力。
马克思讲：“理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”但愿“人的本质的教育”能够印证马克思的话于万一。
（四）教育为文化壮行
教育不是政治的仆从，也不是经济的附庸。它属于人自身，为人自身的建设服务。当人们把目光过多地投放到经济增长、商品流通、购物消费等以物为中心的，吸引眼球、人气和钞票的活动中时，对人自身的建设却关注不够。科学发展观主张以人为本，正是将以物为中心的建设转向人自身的建设的伟大战略转移。人自身的建设，不仅仅是追求人的素质的提高，更重要的是为人的生存方式的转换重构价值体系，使人从依赖于本能和习惯生活的自在自发的生存方式变革为一种不断创新的自由自觉的生存方式。这也正是文化创新的基本内涵。因此，教育为人自身的建设服务，为文化壮行，就是天经地义、义不容辞的。
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