试论教师的文化养成(2)

　　二、自觉：教师文化养成的意识之维

　　近些年来，教师的文化意识有所薄弱。有的教师不能区分哪些是中国文化，何种是他国文化，在中混为一谈；有的教师过于推崇，厚此薄彼，认为自己的一无是处；还有的教师甚至认为教育学无非就是传授各门学科知识，不涉及什么文化。尤令人担忧的是，由于对文化缺乏足够的重视，教师的文化底蕴日渐缺失，文化意识日趋淡薄。教师角色更多像是“教书匠”，缺乏“文化人”的意识，“文化教育者”的自豪感。因此，强调教师的文化自觉，提升教师的文化意识，此其时也。《论语》中的“忘脚，屣之适也”，说的就是这层意思。当空气充足时，如果有人提倡呼吸空气，那么他很可能被人看作疯子。因为，当空气充足时，大家有空气呼吸，根本不成其为问题。但是，有许多大家认为根本不成其为问题的事，一旦成为问题的时候，便变成非常严重的问题。例如，一旦原则失却了相对的作用，人际行为脱轨时，我们才知道提倡道德不是一件没有重大意义的事。麦金太尔曾用“德性之后”比喻道德形成与发展，即从“德性”(Virtue)到“德性之后”(AfterVirtue)。在“德性”阶段有一个共同的道德理念与标准，而在“德性之后”阶段，产生了诸种道德观，一个不再有统一的德性观、价值观的时代来临。文化同样也如此。现在，正是需要我们关注并帮助教师形成文化意识的时候，重建教师的文化自觉，此其时也。

　　上，我国教师的文化自觉意识曾非常强，“天将以夫子为木铎”“吾非斯人之徒与而谁与?”“文王既殁，文不在兹乎?”这些话均表示教师对时代文化的担当。中国文化历来是以德为先。孟子说：“先立乎其大者，则其小者弗能夺也。”但遗憾的是，我们论及教师发展时，却往往是从“小者”人手，即只注重教师的学科知识、教学技能、教育机智等等。虽然，这些方面确实是教师的专业品质，但我们还忽视了教师专业素养中的“大者”，即教师的文化、关怀精神、人文底蕴，“从古立教，未闻以‘知’为体者”。只有养成了这个“大者”，教师才能真正在文化意识的统领下自由地驾驭各门学科知识与教学能力。如果教师只是精熟于各种知识技能，缺少传统文化的底蕴，缺乏国际文化比较的意识，那么他最多也只是一名“教书匠”，而不可能成为“得天下英才而教之”的“人师”。

　　因此，作为一名传道授业的教育者，教师理应学习传统文化，否则无以知晓何者该扬，何者该弃。中国的文化里含有泛道德主义的倾向，使教学不局限于学生认知能力的促进、学科知识能力的增强，更关注学生人格的陶冶与成长。虽然传统文化里有不少糟粕与谬误，但也有很多精髓，值得我们珍视。晚清文悌曾指出，“中国此日讲求西法，非欲将中国一切典章文物废弃摧烧，全变西法，使中国之人默化潜移尽为西洋之人，然后为强也。故其事必须修明孔、孟、程、朱四书五经、小学、性理诸书，植为根底，使人熟知孝弟、忠信、礼义、廉耻、纲常、伦纪、名孝、气节以明体。”同样，《易经》中也指出：“穷则变，变则通，通则久。用其新，去其陈，病乃不存”。

　　当前，面临着文化传统断裂的严峻问题，“我们对传统文化的态度不是取其精华，去其糟粕的，而是几乎持一种全盘否定的态度。这种断裂带来的就是文化的断裂，对自己的文化缺乏清醒的文化自觉和恰当的定位。”所以，我们尤其要重视文化意识，它是教师专业发展之本。

　　三、文化生成：教师文化养成的实践之维

　　教师不仅要有文化意识，而且要在教育实践中不断生成文化素养。教师要生成哪些文化素养呢?我们认为主要是德性文化。德性文化是中国传统文化的重要体现。对教师而言，首先重要的不是知识，而是德性文化。不具备德性文化，不配作教师，即使教师的学科知识再丰富，教育智慧再深厚，教育科研能力再强，还是不能成为“人师”。文化时时、处处体现在教师的教育教学中，日常生活中，与学生的沟通互动中，与家长的交流研讨中，它表现为教师的具体言行。“文化?它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过?一只流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去?电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地推人?”f9]细微之处，均体现了文化。

　　因此，教师教育的最主要目标不是学科知识，而是学“如何做教师”，即如何形成道德品性，它需要教师的伦理实践，在教育活动中不断历练自己的修为。正如《大学》的“学”决非西方所谓外向静观的纯粹理论认识活动，而是实践理性活动。其目的并非要把握客观事物的本质，而是自身道德品性的修养。其目的不仅是“知”，更是“行”，即了解与掌握既定的道德规范和伦理准则。

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