中国民族主义的源流与建设的民族主义(4)
2013-06-22 01:01
导读：中国传统中适於对补偏救弊的成份（如推崇亲情，重视人际关系和谐，以及天人合一的原则等等），就现代人所遭遇的生存困境提供我们中国人特有的应对
中国传统中适於对补偏救弊的成份（如推崇亲情，重视人际关系和谐，以及天人合一的原则等等），就现代人所遭遇的生存困境提供我们中国人特有的应对方式。这样的文化主义，当然不会拒绝西方主流文化中所内涵的具有普遍意义的价值，其中最重要的就是基本人权、自由、和科学。同时它也承认，马克思对早期所作的批判，确也在相当程度上击中了西方社会及其化过程中所出现的某些弊病，对後发展国家是绝对具有参考和警示的意义的。应当看到，与西方主流文化的分野，并不在於是否承认自由、民主和平等的价值，而在於对西方、特别是近代西方既有的自由、民主和平等如何评价，以及如何才能使自由、民主和平等从形式的层面进到实质的层面（如是否要消灭私有制？是否必须通过暴力革命和无产阶级专政，才能使存在於各阶级之间的种种不平等和不合理的现象趋于消失？等等）。因此，从理论上说，只要扬弃了暴力革命和无产阶级专政的学说，两者之间并非绝对不可调和。事实上，战後资本主义与之间的多方面趋同，特别是西欧和北欧的经验都证明了这一点。只是由於长期的激烈的东西方冷战，意识形态之间的严重隔阂和偏见遮蔽了人们的眼界，使多数人看不清、甚至看不见这样的事实罢了。更何况，在中国大陆，因所谓斗争的猖獗，调和之论在当年足可构成杀头之罪，又有谁敢对这类事实正视一眼呢？然而中国中的中庸思想毕竟源远流长，根深蒂固。只要一有机会，它就会冒出来发生作用；而且，其作用的机制常常不是以理论的形式，而是通过人们的某种实践顽强地表现出来－－所谓传统的创造性转化，可能就在这种看似寻常、实则富含创新精神的实践过程中极为奇妙地实现！因为许许多多在观念上看来水火不容、绝对无法调和的东西，却可以通过无声的实践彼此结合在一起：在中国大陆的改革中涌现出来的所谓苏南模式，难道不就是在传统的血缘亲情和乡土伦理的基础上，将所谓社会主义的集体（社区）与资本主义的经济很好地结合起来，从而才展示出一条崭新的不同于西方的农村工业化的道路吗？在笔者看来，如果推开去想，中国大陆的民主化，很可能亦将在这类制度创新的摸索过程中实现。果真如此，那将是中华民族对人类文明的又一伟大贡献！所谓建设的民族主义，其真正的文化要旨，正聚集於中华民族对当代和未来世界文明的这种独特贡献上！
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