试论国外马克思主义研究学科建设的若干看法(2)

　　除了在理论积淀、队伍形成、教材建设等这些“硬件”方面存在问题外，我们对国外研究的困难更多地还在于“软件”方面，尤其是对国外马克思主义据以进行评价的“准绳”的掌握。国外马克思主义研究十分复杂，其中既有各国共产党人根据时代变化和本国实际对马克思主义的研究，包括发达国家和发展中国家共产党的研究，主义国家执政的共产党的理论与实践，又有对持批判态度的左翼学者对马克思主义的研究；既有信奉马克思主义和共产主义的理论家对马克思主义的研究，也有并不信奉马克思主义和共产主义甚至对社会主义持批评态度的学者对马克思主义的研究；既有注重从理论与实践相结合的角度研究马克思主义，又有单纯从马克思主义文本出发研究马克思主义。面对如此广泛复杂的国外马克思主义，我们要对它们作出客观科学的评价并非一件易事。一个基本的事实是，国外马克思主义对马克思主义的理解与我们对马克思主义的认知有着很大的不同，甚至极不相同。例如，匈牙利共产党人卢卡奇和德国共产党人柯尔施在上个世纪20年代初不约而同地把“总体性”的概念看作马克思主义的核心概念，萨特、法兰克福学派声称马克思主义是一种人道主义，阿尔都塞则对马克思主义进行结构主义的阐释。又如，“欧洲共产主义”在战后普遍放弃“暴力革命”，东欧社会主义国家在上个世纪50年代就开始探索“适合本国的社会主义道路”，“东欧新马克思主义”者提出了“人道的、的社会主义”作为苏联模式社会主义的替代等。凡此种种，我们如何才能认定它们的理论、观点、实践究竟是马克思主义的还是非马克思主义的?如何才能客观地评价它们的理论和实践的得失?如果这个“准绳”掌握不到位，那么我们对国外马克思主义的评说要么是隔靴搔痒，要么是无的放矢。从原则上讲，我们当然可以说，应当以马克思恩格斯这些经典作家本人的思想为评价的准绳。问题在于，我们如何才能从马克思恩格斯这些经典作家的著作中提炼出马克思主义的“真精神”?也就是说，在马克思恩格斯这些马克思主义创始人“不在场”的情况下，我们如何通过与他们文本的“对话”来获得他们的真正思想，如何超越时间和空间的间隔成为马克思恩格斯的“代言人”?不管我们是否愿意正视这一问题，它都是无法摆脱的。当然，同西方一些学者借口后人无法克服与文本作者之间时空距离因而无法把握经典文本的“真精神”不同，我们相信通过对经典著作的解读可以接近和把握马克思恩格斯的真正思想，尽管完全的复制是不可能的，但马克思主义基本理论框架是能够通过解读而揭示出来的。如果不承认这一点就会走向相对主义。但我们应当清醒地意识到，这一“准绳”并不是唾手可得的，它需要我们付出巨大的理论努力。从某种意义上说，我们如何评价国外马克思主义，取决于我们如何认识马克思主义本身。 （科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三

　　国外马克思主义研究学科的建立为开展国外马克思主义的研究提供了一个崭新的平台，我们应当借助这，一平台积极进行学科体系、课程教材以及研究队伍等方面的建设。但更重要的是，我们必须端正对国外马克思主义的态度，不断改进研究方法。

　　首先，国外马克思主义研究作为马克思主义理论学科当中的一个二级学科，与其他二级学科以及其他相邻学科的研究对象有不可分割的联系。因此，我们不能把国外马克思主义孤立起来进行研究，而应当把它放到马克思主义整体当中去研究，从马克思主义发展史的角度来研究以及与其他相邻学科联系起来进行研究，这既是国外马克思主义研究的需要，也是马克思主义理论研究本身的需要。正如前面已经指出的，对国外马克思主义的研究，对它们理论的分析评价离不开马克思主义本身的立场、观点和方法同样，马克思主义理论的丰富和发展，也需要借鉴吸收国外马克思主义研究的成果。如果我们就国外马克思主义而研究国外马克思主义，那就既不可能对它们作出公允、客观、科学的评价，也难以通过对国外马克思主义的研究深化对马克思主义精神实质和科学体系的理解。

　　其次，既要克服“唯我独尊”、“唯我独马”的贵族习气，又要摒弃毫无批判态度。这两种倾向住我国理论界和学术界是同时存在的。在一些人的思维定势中，往往把自己看作是真理的化身，从认定的概念出发，对国外马克思主义思想、流派、思潮，特别是对西方马克思主义，一律采取排斥和否定的态度，先入为主地给它们戴上非马克思主义或反马克思主义的帽子，完全忽视它们理论创造的具体背景、时代主题和传统。另一种相反的倾向足，对国外马克思主义的理论观点持一种无批削的态度，甚至简单地把它们移植到马克思主义基本理论中来，造成马克思主义理论的混乱。这陌种倾向都应予以摒弃。真正可取的态度是，要力求了解国外马觅思主义产生的历史、文化传统以及关注的主题，了解它们理论的米龙去脉，在此基础上加以细致地分析和别，既吸收它们对马克思主义理论的创新成果，又澄清它们附加或强加在马克思主义名下的错误观点。

　　再次，要积极开展与国外马克思主义研究者的对话与交流。由于文化背景不同，所处的历史环境不同，中国的马克思主义研究与国外马克思主义研究有很大的差别，这不仅表现在研究主题不同，而且也表现在话语卜的差异。加强对话与交流，可以增进相互之间的了解与理解，消除因为这些差异而导致的误解。特别是我们对国外马克思主义的研究，不只是对既往的流派、理论的研究，而且更要关注跟踪当下国外马克思主义的研究，尤其是在全球化这一共同的背景下，通过对话了解国外马克思主义关于全球化的种种不同观点，同时发表我们自己的见解，这既有利于对国外马克思主义的研究，也有助于扩大我们对国际范围的马克思主义研究的影响。因此，我们在加强国内理论界和学术界交流的同时，更需要加强与国外的交流，定期或不定期召开国际性的马克思主义学术会议，多邀请国外有影响的马克思主义理论家来参会和讲学，多派人出国留学和参加国际性的马克思主义学术会议等，这都是值得提倡的。