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试论代价论角度看邓小平对马克思主义理论新的

2013-10-02 01:14

　　摘要：在中国改革开放和主义现代化建设的过程中，邓小平不仅指出了中国在改革开放中所产生的必然性代价与人为性代价，而且还揭示了如何正确看待改革风险与发展代价；他的这一思想进一步丰富和发展了的代价理论。

　　论文关键词：代价论；邓小平；马克思主义理论

　　代价(cost)是人们经常使用的概念，但在不同语境及不同学科中，它的含义不同。在日常用语中，代价常指为达到某种目的作出的某种舍弃、投入和消耗；在学中，代价被看做是生产、机会成本、各种损耗和日常消耗；在中，代价则是和价值相对应的范畴，是指在价值创造和选择中导致某些需要和价值目标的牺牲与损害。作为哲学概念的代价可以区分为两类：一类是与发展内在必然联系的必然性代价；另一类是由人为因素造成的人为性代价。邓小平关于中国社会发展道路中的必然性代价与人为性代价的新见解进一步发展了马克思主义的社会发展代价理论。

　　一、马克思主义关于代价理论的方法论原则

　　把社会发展与代价联系起来考察，是马克思主义研究社会历史所坚持的一贯方法，这一方法论主要有以下几个方面：

　　1．它揭示了代价产生的客观普遍性。马克思主义从社会发展导致的败坏与生态的严重破坏，深刻地揭示了代价产生的客观普遍性。

　　首先，它认为，在历史进入资本主义社会以后，生产力迅速提高，社会财富迅速增长，社会制度也相应地得到调整和改变；但与此同时，与资本主义相伴相随的为富不仁、劳资对立、贫富悬殊的这一社会代价也变得越来越严重。为此，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中将其概括为“物的世界的增殖和人的世界的贬值”。后来，他又指出：“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。技术的胜利似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶和自身的卑劣行为的奴隶。

　　甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。”这表明了历史发展所具有的“悲剧”性质。然而“喜中有悲，悲中有喜”这一二律背反现象反映了历史自身的辩证，即历史总是通过自我否定乃至对抗来达到自我肯定和进步。

　　其次，它又认为，自革命以来，在西方工业经济迅速发展，人类改造大自然过程中，在造福人类的同时，也使人类与自然的关系急剧恶化。膨胀、资源面临枯竭、污染日趋严重、生态平衡遭到破坏，从而人类承担着严重的环境代价问题。这正如恩格斯所说的：“但是我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了”。

　　2．提出了评价代价的科学态度。马克思主义认为，社会发展代价的产生和付出总是具有一定的历史性，社会发展付出代价又是以历史前进作为补偿的。马克思指出：“没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的”。这说明了代价是社会发展的必不可少的重要环节。

　　3．提出了扬弃代价的正确途径。马克思在剖析资本主义异化导致人的片面、畸形发展的基础上，提出了人的全面发展这一共产主义社会的理想目标。他指出在分工和私有制的条件下，人类在总体上对自然界的支配能力越发展，人类个体的发展就越片面，自我异化就越严重。但是，与此同时人类创造着最终扬弃异化的条件，他坚信。“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路”。

　　4．提出了以最小的代价推动历史发展基本原则。社会进步要付出代价，这是历史发展的辩证法。但是，我们不能借口代价与发展的统一性来否定、忽视两者之间的对立性，因为用最小的代价换取最大的发展是人类实践活动追求的基本目标。