对《马克思主义的最基本原则与她的生命力》的(3)

2014-05-02 01:30

导读：《原则》中引用毛泽东的一段话，斯大林在《苏联社会主义经济问题》中有极为相似的论述。至于"生产力的发展水平决定生产关系，在此前提下，生产关

《原则》中引用毛泽东的一段话，斯大林在《苏联社会主义经济问题》中有极为相似的论述。至于"生产力的发展水平决定生产关系，在此前提下，生产关系对生产力发展的反作用"是马克思在政治经济学著作中进行证明的主要观点。斯大林和毛泽东的问题在于并没有真正了解"反作用"的前提条件到底是什么。没有认识到：生产方式对社会发展的决定作用，人们如果不能决定怎样生产，也就不能决定怎样分配。革命不能随心所欲地制造。他们将生产关系的改变仅仅理解为分配形式的改变，并且不恰当地强调这种改变的"决定"作用。当然，如果将中国几十年来的弯路仅仅或者主要归咎于理论的失误和领袖个人的素质和修养，那就错了。虽然领袖作为偶然因素对历史产生着巨大影响，但这种偶然因素之所以产生作用的必然因素却在现实社会之中。正是中国这样的社会条件才能产生毛泽东这样的领袖，对共产主义理论进行小生产者的平均主义的理解和实践才会得到广泛的认同；也正是在中国这样的社会里他才能取得作为领袖的巨大成功，和因为失误而给中国社会带来长久的创痛。
五、另外，《原则》中用"善"、"真"这种半是道学、半是宗教的用语，去形容无产阶级运动的目的，也是不恰当的。

2001.9.16

附录:

马克思主义的最基本原则与她的生命力(刘利华)

下面这篇文章的主要观点提出于1996年龚育之在《人民日报》发表了那篇载有"邓小平理论是区分马克思主义与反马克思主义的坐标"的观点的文章之后。但其形成是我在多年马克思主义教学与科研工作中慢慢积累的一个结果。正式发表是在1998年。在这篇文章中我把马克思主义的最基本原则归纳为互相联系的三条：它的认识原则，价值原则和目的原则。（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布）
我母亲说我有一个毛病，从小就有，那就是如果我认为什么东西好的话，我会倾注一切言行（倾情？）去证明它好。后来我发现，认真说来，我的毛病是我对于事物或人的积极的或美好的一面敏感，对于消极的方面丑陋的方面反映迟钝。我发现认识对象好的方面后，会不由自主地将其理想化，形成已经包含了我的主观理想化的我对它的注释。因此当我要超越我的前一阶段的认识时，我往往需要突破的并不是对那个认识对象本身的
迷恋，而是对我自己的认识的迷恋。我对法轮功的曾有的执著，现在想来，许多是对我自己的认识的执著。
由于我对于马克思主义在1998年形成了如下的认识，所以当您看了我的这篇文章后，一定会得出结论，我要超越我的这样一种马克思主义观是很难的。
但是，我现在还是松动了。我现在有如下一些认识：
一、马克思主义的基本原则即使如我所概括的，如何保证它的基本原则能够具体化为不同时代和不同国家的真正体现它们的次基本原则和具体理论论断、方针政策，并被无产阶级政党或号称是无产阶级政党的政党不走样地贯彻仍是问题。
二、如果说马克思主义提供了一种指导无产阶级最后解放全人类的理论武器的话，那么正确运用这种武器的主体必须具有高尚的道德修养，这是一个必要前提，但是马克思主义中没有提出任何措施可以保证这一点。在一定历史条件下,道德堕落的主体，可以打着马克思主义的旗号成为最残忍的政客。
三、马克思主义具有的生命力，我现在认为主要是他提供了一种认识人类社会的框架。在这个框架中，物质是第一性，社会存在是第一性，生产力的发展是第一性的。以此来解释人类社会，确实可以得出一种符合经验科学的结论。在一定程度上，这个框架可以指导人类改造社会的实践。马克思主义与反映剥削阶级利益的思想体系相对立，在一定程度上制约了残忍的剥削和资本主义社会的不公正。但是，我觉得儒家强调的伦理道德也可以是一种解释框架，甚至法轮功提出的人类社会之所以能够存在，离不开一个情字，也可以是一种解释框架。宗教对于人类社会的解释，是人类社会只是无数生命空间中的一种生命空间，人类只是无数生命层次的一个生命层次，．．．这都可以是一种对于人类社会的解释框架。