罗尔斯说了些什么(4)
2014-07-25 01:15
导读：有些人认为，如果真的按照罗尔斯这种“自觉自愿”的理念来组成社会和国家，不仅社会和国家无法形成，就是原有的社会和国家也会分崩离析。这种观点
有些人认为，如果真的按照罗尔斯这种“自觉自愿”的理念来组成社会和国家，不仅社会和国家无法形成，就是原有的社会和国家也会分崩离析。这种观点在很多情况下是正确的。如果秦始皇在占领了湖南湖北地区后，又突然实施这种“自觉自愿”原则，湖南湖北的百姓会立刻选择脱离秦始皇的统治。一千多年后，满清大军在占领了湖南湖北后，如果实施这种原则，湖南湖北的百姓也会选择脱离满清的统治。古罗马在公元前占领西西里岛后，如果实施这种原则，西西里人会选择脱离罗马人的统治。1775年的美国独立战争，也是因为英国不愿对当时的美国人实施“自觉自愿”原则，所以才会爆发的。可是，这一观点忽视了另一面，因为在某些情况下，人们的确会自觉自愿地组成一个社会体。比如美国并不是由华盛顿通过武力征服形成的，而是由当时的十三个州自愿联合而成的。今天的欧盟各国也在寻求在经济、政治、文化等各方面建立统一的规则，建立统一的宪法、法院等。所以，虽然通过“自觉自愿”原则建立一个统一的社会体极为困难，它要求一系列苛刻的外在环境和外在条件相配合，它对人的理性能力提出了很高的要求；但在某些特定的情况下，仍然是有着实现的可能。
那么，既然这种原则极难实现，那还有多少现实意义呢？回答是：虽然它极难实现，但它可以在某种程度上实现。假设两个极端：甲社会体的规范是100％建立在强制基础上的（这容易实现），乙社会体的规范100％建立在自觉自愿基础上（这极难实现），我们在现实中能做的，也许是可以逐渐增加“自觉自愿”性的比重。如果丙社会体的规范在今天事实上是70％建立在自觉自愿性质之上的，那么，其社会成员也许可以努力提高这一比例，在五年后将其提高到75％，然后继续慢慢提高。
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人与人的关系，也就是各个人的主体意识的互动性状态，有着多种情况。契约式关系是其中一种。罗尔斯认为，和上述“唯一理据”“理性能力”“原发性自由”等观念相一致，上述社会体中人与人的关系，就是契约式的。契约就是合同，我们平常谈到契约合同，基本上是在经济合作意义上的，但罗尔斯则把这一理念扩展到人们在政治、经济、文化、环保、娱乐、体育等社会生活的各个层面。他说：我把“作为公平的正义”原则称作一种契约论（Contract Theory），这种契约的目的是要形成、建立一定的社会规范。它是由自由的人自愿地通过谈判和约定，达成的一种相互约束又相互合作的对双方共同有效的规范。他说，我的目的就是提出一套正义的概念，它能使得我们广为熟悉的契约论更加一般化并达到一个更高的抽象层次，这一契约论是由洛克、卢梭和康德等人阐发并传承下来的⑸。
在现代政治哲学中，契约论和功利主义是十分重要、影响深远的两个理念，对于破除传统的专制主义政治理念两者都是居功之伟。但是，两者之间又有着重大分歧。假设一个一万人的社会体，每当实施一个社会规范就会给每个国民的利益带来或正面或负面、或大或小的影响，这样就有一个这个社会规范所带来的“利益总值”。哪个规范带来的“利益总值”最大，功利主义就主张实行哪个规范。在对每个国民由这个规范带来的“利益量”（或大或小，或正或负）进行加总时，每个国民的“权重”是一样的。
我们当然应该看到功利主义理念的积极意义。以前西方的国王统治压迫百姓，对自己的正当性的说明是：我的统治权来自上帝，上帝是宇宙的创造者，代表着一切真理。正如十六世纪法国颂扬专制主义最出名的神学家波苏特主教，在《从圣经词句中获得的政治》一书中指出的：政府是神赐予人类的，从而使人类能在有组织的社会中生活。在所有的政府形式中，君主体制是最普遍、最古老、最自然和最好的形式，因为是上帝确定了国王，并由国王去统治人民。由于国王的权利是来自上帝的，因此国王的权利就是绝对的；除了上帝，国王不必向任何人负责。中国的皇帝也都被认为是天子。现在功利主义不承认这一点，而把政治体制的正当性建立在国民的利益之上，这当然是革命性的改变。而且功利主义认为每个人的“利益权重”是一样的、平等的，这和原来的等级制度直接对立。
