为什么要建立平等性质的社会规范？(2)
2014-08-11 01:05
导读：在传统社会里，通过争利性力量的优势而获得的政治权力，就是沃兹所说的控制性资源。这是一种社会关系相对简单的社会状况，广大农民和手工业者生产
在传统社会里，通过争利性力量的优势而获得的政治权力，就是沃兹所说的控制性资源。这是一种社会关系相对简单的社会状况，广大农民和手工业者生产物质财富，但他们在财富分配、社会地位、社会尊重等方面都处于劣势、弱势，因为他们缺乏组织性的争利性力量。他们在各方面都感到不平等，但无可奈何、逆来顺受。统治者们告诉他们：这一切都是上天的安排。开始时他们可能还不能接受这种说法，后来就慢慢地麻木了、麻醉了、自欺欺人了，就真的认同和接受了这种说法。对于他们来说，能吃饱穿暖就已经知足了，人的自尊感、平等感不要也罢，反正要也要不到，不如不去想。当然也不是完全得不到，在家中、在邻里之间，还是能享受到平等感、自尊感的，所以那时的百姓们对于家庭、家族、邻里、同乡，还是有感情的。可是见了官员，只有害怕、恐惧、敬畏、怨愤、崇拜；不会有情感的认同，不会有喜爱之情。官员们在百姓心中，或者是主持正义的青天，或者是搜刮民脂民膏的恶魔，但都是在各个方面高于百姓的。百姓们之所以无法和官员建立情感认同，一是因为争利性的传统社会的官府总是欺压盘剥百姓，二是因为百姓和官员相处时，感受不到平等、自尊。
在争利性的传统社会中，统治集团的人在百姓面前就有充分的优越感，一个县太爷进京见皇帝自然大气也不敢出，可是一回到自己的县，立刻就感到处处鸟语花香，威风八面，颐指气使，得意洋洋，不亦乐乎。百姓见了县太爷，没有优越感，没有自尊感，没有平等感，没有了自我意识。争利性社会关系的核心是分配意义上的，这不仅仅指物质产品方面，100个单位的社会总产品，200人组成的官府拿走30个单位，20000人的百姓集团留下70个单位；那也是指受尊重程度的分割，100个单位总的受尊重心理满足效应，官府拿走90个，百姓留下10个。官府知道百姓生活得很清苦、很艰难，不受尊重，没有平等感，有怨气，那又怎样呢？这些和我县太爷有什么关系？中国传统意识形态中，把统治术称作“牧民之术”，也就是把百姓看作牛羊之类，官位的名称直接称作“牧”。放牧的人和牛羊有什么平等关系？社会存在决定社会意识，这种“牧民之术”的社会意识，正是当时争利性博弈关系这样的社会存在的真实体现。县太爷这样想问题，又有什么错呢？如果一位普通农民因为天资异禀、老天开眼，突然中了状元，然后当了县令，他也会这样想。
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） 因此，传统社会的社会化交往程度是很低的。因为是农业、手工业的自给自足经济，所以百姓之间缺乏来往；因为统治集团对百姓基本上是分配意义上的关系，是等级制关系，百姓也是能避就避，统治集团和百姓的关系90％以上只是税收意义上的。那是一种原子式社会。一个个家庭就是一个个原子，相互间没什么关系。那时，没有人提出平等性社会规范，因为百姓之间只要范围超出了本村本乡，就不发生什么关系；而官府和百姓之间则是纯粹的不平等关系，而且不可改变。这时，如果有鼓吹平等思想的政治哲学家，到处宣扬“人人生而平等”，一定不会有什么人理睬，他的这一主张不会被百姓们看作曲高和寡，而是被视作荒诞不经，痴人说梦。
在任何一个社会体中，其物质财富都有一个在各个成员之间分布或分配的状况；同样，平等感以及尊重感、优越感也有这样一个状况。那么，为什么农业社会、争利性关系占主导的社会，总是很不平等的社会呢？
因为农业时代的国家，基本都是某一个强大的军事集团通过暴力征服建立的。他们从一开始就是和广大被征服的百姓是一种争利性关系。凭借已经建立起来的暴力优势地位，他们不仅是要尽可能多地夺走百姓的物质产品，也会在尊重感、地位感、行为方式等其他方面欺压百姓。他们会在各个方面享受暴力胜利给自己带来的丰硕果实，他们会在物质生活、尊严、地位、优越感等各方面高百姓一等，他们是上等人而百姓是下等人。更关键的是，他们不必多考虑百姓们的感受、意愿和利益，因为不论百姓高兴还是不高兴，都不会对他们的幸福生活有实质性影响。其一，百姓们除非普遍地生活不下去了，否则就是再不高兴也不会造反。其二，百姓们高兴不高兴，不会对生产有多大影响，也就不会对统治集团的生活水平带来多大影响。因此，犯得着照顾百姓们的情绪吗？犯得着去增加百姓们的物质利益吗？犯得着去尊重百姓、给百姓平等对待、满足百姓们的自尊心吗？有这个必要吗？
