古典自由主义的灵魂(1)(3)
2014-08-18 01:24
导读：只有透过领会和正确评价可扩展的市场互动秩序之启发性原则，不受直接的利己之心驱动的个人，才能够抑制自己不去做类似于穿墙或踏水而行之类的政治
只有透过领会和正确评价可扩展的市场互动秩序之启发性原则，不受直接的利己之心驱动的个人，才能够抑制自己不去做类似于穿墙或踏水而行之类的政治行动(比如支持最低工资法、控制租金、关税、配额、限制性的执照制度、价格支持或货币性通胀)。理解了这一原则的学术界的科学家，能够，也应该将其转换为对于古典自由主义政策立场的有说服力的论证。然而，由于众所周知的原因，经济学家们自己却并不拥有把也许仅属个人观点之思想强加于他人的正规或非正规之权威，国家成员，即一般的公民，必然也是有智愚之分的，在我看来，他们不大可能成为老练的经济学家，至少其大部分成员不大可能。期望在学院进行一通经济学说教技巧的训练，就能够把科学家培养成知识分子（intelligentsia），或是great unwashed，或者是介于这两者之间的人物，这种期望完全是建立自大和愚蠢基础的。如果政治经济学事物了其灵魂怎么办？即使在这个社会主义显然已经崩溃的时代，这种挑战依然摆在那儿。我要提出的对此挑战的直接的回应，就是唤起古典自由主义的灵魂，就是在
美学-
伦理学-意识形态层面具有强大吸引力，独立于普通科学之外，没有普通科学那么严格，而又不象普通科学那样绝对中立。
当我试图清晰传达出我得自于直觉的论据时，我得承认确实面临着修辞上和知识上的困难。也许最好的办法是用历史事例来予以说明。19世纪上半叶，特别是在英国，古典政治经济学确实抓住了很多人的心灵，而这些人也并没有自认为是当时仍在发展中的经济学方面的半吊子专家。不管怎样，古典自由主义的“灵魂”成功地给了人们关于社会秩序的视界，它足以激发人们支持当时各项重要的制度改革。废止《谷物法》改变了整个世界。
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）
然而，自那个世纪中叶之后，古典自由主义的灵魂或其精神似乎迷失了其方向。光明无可阻止地暗淡了，其情形就如同今日社会主义理想之破灭。古典自由主义的亮光暗淡下去了，被突如其来的社会主义吸引力推入阴影之中。从19世纪中叶以降，古典自由主义者转而处于一种守势，不得不持续地与功利主义梦想家（utilitarian dreamers）宣传的改革进行斗争，这些梦想家自称有超级智慧，可以掌握社会的幸福的总和（aggregate happiness），他们也得到具有黑格尔精神的政治理想主义者的奥援和支持，这些理想主义者把个人的实现转换成某种集体的精神过程，个人则完全被弃之不顾。社会主义的灵魂，即使违反了与科学证据，也仍然成功地攫住了其追随者的心灵，使他们推行了形形色色的制度变革方案。视界与“社会的”目的我所说的公共哲学的灵魂，必须包涵在某种关于人类相互作用之社会秩序的包容性的视界（encompassing vision）中——这种视界就是，或者说能够提供某种理想，以激发起对建设性变革的支持。古典自由主义与社会主义灵魂之根本区别就体现在理想的性质及其所构想的个人与集体之间的关系。体现古典自由主义的包容性视界，可以用个人和团体在一整套行为规范约束下相互作用来予以描述，这套规范听任每一个人或行为主体追求自己确定的目标，且所有参与者的目标都是可以达成的。而正因为所有这些目标都是出自作出选择和采取行动的人们之自觉，所以，把由此产生的结果说成是“社会后果”就既不准确，也没有意义。不要期望从人们的互动过程中会实现什么社会性或集体性目标，所能实现的只能是个人的目标，就是在结构的理想化运转之下，或者即使通过集体制度来来追求集体性目标，到头来所实现的仍然是个人目标。建构某种“社会的”目标，哪怕只是作为一种努力的方向，也是与自由主义的原则相矛盾的；听任每一参与者自由地追逐个人选择的随便什么目标这一自由主义的原则，在法律制度参数的范围内，仍然是可行的。
内容来自www.nseac.com 我这里所关切的灵魂，确实包涵着对个人和群体之间互惠的交换链条中人们互动的逻辑之广泛而朴素的理解。然而，诚如上文所示，这种逻辑性的理解并不必需科学的复杂论证，相反，它必须是根本性的理解，并伴随着对个人可以根据他们自己对面临的选项的评价而作出自己的选择的能力的信念或者说规范性信仰。一个人，如果不能坚信价值只能源于个人，那他又如何拥有古典自由主义的灵魂？在终极的意义上说，古典自由主义是否与某种先验的价值排序相一致？我的回答是，否，但是，我也承认，可以通过认识论上的努力使二者得以协调。
