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古典自由主义的灵魂(1)

2014-08-18 01:24 照我理解，作者提出的想法，大概是希望古典自由主义能够成为像民族主义、社会主义那样具有动员民众力量的那种意识形态，我觉得对于古典自由主义而言，这似乎是一个不可能的任务。当你把终极的价值承载者归于个人，则集体性的目标就不大合乎逻辑了。当然在反抗的阶段，自由主义可能具有聚拢人心的能力，对于底层具有号召力，或者是里根时代面对苏联帝国咄咄逼人的攻势，可以起到动员的作用。然而在体制建立起来后，人们各干各的，谁还来管意识形态？其实就是意识形态色彩浓厚的社会主义，在放弃了世界革命的远景性理想后，也失去了对于普通人的诱惑力。民族主义也同样如此，惟有在面临外患、面临统一、或新帝国开始崛起遇到旧格局的约束的时候，才有号召力。当然，对于知识分子，则必须始终有人不断地重复自由主义基本理念，比如哈耶克的工作。
　
……一个诡异的事实是，在当代主要政治潮流中，只有自由主义不是某种意识形态。
——Anthony de Jasay 在1950年代那个思想上黑暗的时代，我的同事Warren Nutter经常说，“保住书本”就是具有古典自由主义精神的人士最低限度的目标，最起码我们得把自由主义的理念保留在书籍中。而哈耶克贯穿其学术生涯的，则是有效地扩展了Nutter的想法，“保住理念”。从某种意义上说，这两个目标都已经实现了。今天，人们仍在阅读自由主义的典籍，而比起20世纪中叶来说，自由主义理念获得了更广泛的理解。比如，今天，大部分有头脑的美国人都知道，古典自由主义的核心就是这样一个信念：个人的提升能比任何集中于集体的方案带来更多好处。很多人也仅凭直觉就明白，古典自由主义与战后美国左翼所宣传的“自由主义”，根本就没有多大关系。 （转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
本文的主要论旨是，尽管取得了如许成功，在一个多世纪时间中，我们却没能保住古典自由主义的灵魂。典籍和理念当然是必不可少的，但是，仅有这些，是不足以确保有效的自由社会之生存的。
我希望我的论旨能引起几个维度的兴趣。我将预先回答几个明显的问题：我所说的古典自由主义的灵魂是什么？当我说在整个社会主义时代没有保住这一灵魂时，我的目的是什么？最重要的，我们这些自称为古典自由主义的人士，现在能够及应该做些什么？科学、利己之心与灵魂乔治·布什在其总统任期内，当有人试图把他的立场与他的前任里根总统的观念相提并论时，他曾经用嘲笑地口吻提到了“那种虚幻的东西”（that vision thing）。他所指的是里根总统用来唤起美国理念的清教徒的比喻：“山巅上光辉之城”（shining city on a hill），还有其它诸如此类的概念，对布什的心智来说，是陌生的。他只是没能理解里根先生的用意，也完全不能明白为什么这种比喻能在公众中引起共鸣。在某种意义上我们可以说，里根总统打动了部分美国人的心灵，而布什则对此懵然无知。
这个例子是很有助益的，我们甚至可以将其运用于具体的、政治上有组织的、时间上受到限定的、空间上明确界定的社会。两相比较，对现实的理解得自于对可能发生之情势全面的先见之明的伟人，与视野仅仅实用主义地局限于当下之感觉的庸人，二者之根本区别昭然若揭。我们可以把同样的比较扩展运用于形形色色的代言人和评论家，对于在古典自由主义的名目下所描述的扩展的社会互动秩序（the extended order of social interaction）的态度和理路。
注意，我所讨论的并不准备超出那些拥护下列政策的士，这些政策立场与从同一个框架中生成的理念相关联，它可以被概括为：支持有限政府、宪政民主、自由贸易、私人财产权、法治、开放的公民权（open franchise）及联邦制度。我集中分析的是这些拥护者内部的分歧，尤其是那些把上述政策立场建立在领会整合性的观念实体的精神基础的人士，与主要从科学的探究与开明自利的原则（the dictates of enlightened self-interest）中发现其最初源头的人士之间的区别。