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论“族格”(1)

2016-01-25 01:13 内容提要：文章提出“族格”的概念，认为族格是自然赋予的，即天赋的每个民族民族的概念含义很广，本文中的民族，更接近“nationality”而不是“ethnic group”；“少数民族”的含义等同于加拿大民族学家威尔·金里卡在《少数的权利：民族主义、多元文化主义和公民》（邓红风译，上海译文出版社2005年版）一书中运用的概念，即：“这里我所说的少数民族是指聚居于某特殊区域，拥有自己的体制、文化和语言，且在归属于一个更大国家管辖之前，就已经形成了自己的社会并运作着的群体。”无论大小强弱都具有平等的权利和尊严。“人格”是“族格”的哲学基础，族格是人的群体的抽象人格，在多民族国家里，少数民族完整的“人格”的实现离不开“族格”的保障。“族格”包括民族政治权利的平等和文化上的多元。文章以从自然法权推导出的族格理论揭示了民族平等、民族自治、民族自决理论等的哲学渊源，阐释了正确的民族理论和民族政策。 “族格”理论对于正确认识和处理民族问题提供了新的视角，对于构建国家、民族之间和国家内部各民族之间的和谐关系具有一定的理论价值。 　　关键词：族格 集体人格 民族平等 民族自决 民族自治 　　
一、 “天赋人权”的自然法则是“族格”的哲学根据 　　 　　（一）天赋人权 　　笔者认为，“格”指的是人以及由人组成的群体所具有平等的权利和尊严。人有人格，国有国格，指的就是人和国家具有的天赋的权利的平等性和不可侵犯的尊严。 　　在古代汉语中，格具有“品质”的意思。现代汉语词典中，对“人格”一共有三种解释：（1）人的性格、气质、能力等特征的总和（相当于英文中的charactar，笔者注）；（2）个人的道德品质（相当于英文中的quality，笔者注）；（3）人的作为一种权利、义务主体的资格。（注：参见中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：《现代汉语词典》，商务印书馆1983年版，第424页。） 　　对比古代汉语中“格”的含义，不难发现，现代汉语中的人格，多出了一个明显带有现代色彩的含义，即“人的作为一种权利、义务主体的资格”。虽然在广泛的现代汉语语境中，人格兼具三种含义，但在现代法律制度中，包括我国的法学中，“格”是法律术语。其含义局限于第三种解释，即法律上的权利、义务主体资格，这是由罗马法发展而来的。 　　据考证，人格（personality）一词来源于拉丁语“persona”，原指戏剧中的假面具，进而意味着扮演剧中角色的演员。根据罗马法，“persona”广义上指所有具有血肉之躯的人；在狭义上仅指自由人，即最起码拥有自由权的人。但在罗马法上，生物学意义上的人称为“homo”，具有主体资格的人称为“caput”(“caput”原指“头颅”或书籍的一章)，只有当“homo”具有“caput”时，才是法律意义上的“人”(persona)。这种人在法律上的地位称为“personalita”(人格)。据罗马法的规定，并非一切人均为权利主体。在罗马时代，作为权利主体的人除了是人以外，还需具备其他条件：首先，其须为“自由民”(status libertatis)，即享有在法定限度内按照自己的意愿处置其人身和行动的自由权；其次，就民法关系而言，其还应当是“市民”(status civitas)。（注：参见杨立新、朱呈义：《论动物法律人格之否定——兼论动物之法律“物格”》，《法学研究》2004年第5期。） 　　因此，在法律意义上，“格”意味着主体资格的确立，是产生一切权利的基础，没有“格”，或者“格”不被承认和无法确立，一切权利均无从谈起。在不平等的奴隶制社会，法律不承认奴隶的“人格”，即认为在法律上他们不是人，奴隶主可以把他们当作牲口一样任意地驱使、买卖和杀死；甚至直到美国建国初期的法律还不承认黑人具有完全的人格，黑人只能算“半个人”。（注：1786年制定的美国宪法规定：众议员按人口比例产生，南方在计产生众议员人口数量时，一个非自由人等于五分之三个自由人。收税时也按此法计算。直到南北战争后，国会通过了宪法第十四条修正案，才确立了黑人的公民权。参见林达：《我也有一个梦想——近距离看美国之三》，生活·读书·新知三联书店1999年版，第76、270页。） 　　随着资本主义的兴起，市民社会的壮大，人们开始了对教会的、政治的、家庭的、行会的以及身份集团的传统封建权威的批判和对个人的解放,要求确立完全、平等、独立而完整的个人人格。资产阶级的启蒙思想家洛克、卢梭提出“天赋人权”、“人生而平等”的革命性口号，掀起了启蒙运动。他们提出：人人都是天生独立、自由和平等的；人的生命、财产、自由等是不可剥夺、不可转让的自然权利；剥夺或放弃这些权利，就是剥夺或放弃做人的资格，是违反人性的。 在他们的思想启蒙下，法国大革命摧毁了封建制度，法国《人权和公民权宣言》庄严宣告：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。”“personality”还延伸出广泛的含义，指“尊严”、“面子”，即“dignity”。（注：参见《汉英双解新华字典》，商务印书馆国际有限公司2000年版，第554页。）从此，人格，即“人生而平等，每个人具有平等的权利和尊严”的概念更加重要和明晰了。 　　以“天赋人权”为口号的近代人权学说在人类思想史上具有划时代的意义，可以说，人权是人类近现代文明最核心的价值理念，人类的一切社会进步都与人权密切关联。那么，怎样理解“天赋人权”呢？人权学说也被称为“自然权利”学说。它来源于古代西方哲学和法学的一个基础性的概念——自然法。希腊的自然哲学家发现了转瞬即逝、变化不息的具体事物与不可改变的“自然”之间的二元对应。在这里，“自然”指的主要不是自然界，而是指整个宇宙的永恒秩序。自然的即天赋的。这种带有物理学意味的自然秩序观念运用于道德与政治领域，便是自然正义观。人类社会被看作自然秩序的一部分，由冥冥之中的自然法来主宰，因而人类的正义也存在二元对应。亚里士多德在《伦理学》里区分自然正义和法律正义（或习惯正义）时说：“自然正义是指到处有相同的力量，其存在非由人类思考而来。法律正义原本是公平……它在个别案件里体现。”自然正义被看作体现自然秩序和宇宙大道的永恒正义，是自然法。自然法是宇宙的客观法则，也是理性法则。依照理性生活，必须遵循自然法。同时，人类是自然的一部分，当然不可能不遵循它。自然法作为理性法则，也只有具备区分善恶的理性的人类才能认识和运用它。自然法是一个和人定法相对应的概念，它被看作来自自然并由自然（有时是上帝）来规定的标准或规则，优先于人定法或任何社会的约定标准，是一切正义的神圣来源和凭据。这些独立于实在法的权利被看作某种永恒秩序的安排的一部分，被看作来自人及人类社会本身所具有的不可改变的本性，并表现人的理性。（注：参见夏勇：《自然权利说又称“天赋权利说”或“天赋人权说”》，http:///polity/nationalism/59856.htm'>西域画家高克恭民族问题研究