从徐复观看儒学对当代政治观念的反应(7)
2016-03-01 01:01
导读：结语 与现代新宋学相比，徐复观重构经世儒学的思想方略，确实更类似康有为。但康氏是处庙堂之上而在历史的夹缝中失落的，徐复观则自觉地把眼光转
结语
与现代新宋学相比，徐复观重构经世儒学的思想方略，确实更类似康有为。但康氏是处庙堂之上而在历史的夹缝中失落的，徐复观则自觉地把眼光转向民间。为此，他评论说：“宋明性理之学，不仅是儒家精神的复兴，而且也是儒家教化精神的复活。宋明儒之‘讲学’即是一种教化精神，用现代的话说，即是一种社会的思想运动。因为此一精神而可以浮出一社会的对象，形成一种社会的势力，在朝廷以外，另树立一人类的标准与归趋”。（26）余英时教授最近在《现代儒学的回顾与展望》中也提到民间讲学与组织的意义，他说：“明清有济世之志的儒家已放弃了‘得君行道’的上行路线，转而采取了‘移风易俗’的下行路线。唯有如此转变，他们才能绕过专制的锋芒，从民间社会去开辟新天地”。（27）这是对历史趋势的一种把握，但同时也是未来理想的一种展望。徐复观把话说得尤其透彻：
中国今后如要能在世界上求生活，必须除了政府以外，有站得起来的社会势力，以与政治主干对等之关连，因而与政治划有一定这界限。如此，则国家始有其内容，始能发生力量。而在产业落后的情况下，只有先有社会的自由讲学，以激发人心，树立风气，形成社会之文化力量，以推动社会的其它各方面，乃社会能够站立起来的先决条件。今后中国文化的出路在此，中国知识分子的出路在此，中国政治是否‘大桀小桀’的试金石也在此。（28）
这就是徐氏四十多年前对我们这个时代的祈盼。
注释：
1、拙作《被解释的传统》（中山大学出版社，1995年）第一编“古经新解”对此作部分探讨。
2、参阅拙著《儒学的现代转折》，辽宁大学出版社，1992年。
3、这种情形在80年代改革开放的背景下开始有改变。
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网） 4、黄俊杰：《当代儒家对中国文化的解释及其自我定位──以徐复观为中心》，见刘述先编《当代儒学论集：传统与創新》，台北中研院文哲所，1995年，第127页。
5、徐复观：《孟子政治思想的基本结构及人治与法治问题》，见萧欣义编《儒家政治思想与民主自由人权》（以下简称“《儒家政治思想》”），台湾学生书局，1988年，第125页。
6、徐复观：《中国的治道》，同上，第224页。
7、同上，第247页。
8、徐复观：《为什么要反对自由主义》，《儒家政治思想》第290页。
9、徐复观：〈为生民立命〉，同上，第190页。
10、徐复观：〈为什么要反对自由主义〉，同上，第291页。
11、徐复观：〈为生民立命〉，同上，第190页。
12、徐复观：〈为什么要反对自由主义〉，同上，第293页。
13、徐复观：〈儒家精神之基本性格及其限定与新生〉，同上，第55至56页。
14、参阅拙著〈儒学的现代转折〉中〈从心体到性体〉及〈康德哲学在近现代中国的影响〉二文的论述。
15、狄百瑞：〈中国的自由传统〉，香港中文大学出版社，1989年，第44页。
16、杜维明教授在其论文〈传统儒家思想中的人的价值〉中触及这一思想线索，见其〈儒家思想新论〉，江苏人民出版社，1991年，第76页。
17、伯林：〈两种自由概念〉，见〈公共论丛〉N1.北京三联书店，1995年，第200页。
18、同上，第201页。
19、伯林：《两种自由概念》，《公共论丛》No.1,第210至211页。
20、参阅徐复观《儒家在修己与治人上的区别及其意义》，见《儒家政治思想》第205至206页。
21、徐复观：《释论语民无信不立》，《儒家政治思想》第199页。
22、同上，第220页。
23、徐复观：《为生民立命》，《儒家政治思想》第190页。
您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。 24、徐复观：《释论语民无信不立》，同上，第197页。
25、《荀子·礼论》。
26、徐复观：《儒家精神之基本性格及其限定与新生》，《儒家政治思想》第75页。
