马克思对施蒂纳“自由主义”批判的批判(1)(4)
2016-07-31 01:03
导读：2、施蒂纳接下来，就私有财产的“虚无化”这一点来批判社会自由主义(他眼中的共产主义)。“社会自由主义得出结论：如同根据政治自由主义任何人不该
2、施蒂纳接下来，就私有财产的“虚无化”这一点来批判社会自由主义(他眼中的共产主义)。“社会自由主义得出结论：如同根据政治自由主义任何人不该命令那样，任何人均不许拥有什么；亦即如同在此只有国家保持命令权那样，只有社会保持财产。……任何人都不拥有任何东西，每个人都应是一个游民(此处指一无所有者)。财产应当是非个人的，即变成了零。……这就是为了‘人性’的利益对‘个性’的第二次掠夺。”如何理解私有财产对未来共产主义社会意味着什么?这个问题是我们理解马克思对未来共产主义看法和驳斥施蒂纳对共产主义的关键。
关于私有财产的问题，马克思有过充分的论述。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中批判第一种粗陋的共产主义(到处否定人的个性，只不过是私有财产的彻底表现，由嫉妒心所激发的平均主义的完成)时指出：“对整个文化和文明的世界的抽象否定，向贫穷的、需求不高的人……他不仅没有超越私有财产的水平，甚至从来没有达到私有财产的水平。”在对第二种共产主义批判时指出：“这两种形式的共产主义都已经认识到自己是人向自身的还原和复归，是人的自我异化的扬弃；但是，因为它还没有理解私有财产的积极的本质，也还不了解需要所具有的人的本性(黑体部分为笔者加)，所以它还受私有财产的束缚和感染。它虽然已经理解私有财产这一概念，但是还不理解它的本质。”那么马克思所理解的私有财产的本质是什么呢?在接下来的“增补”和“货币”两节给出了答案：“如果我们把共产主义本身——因为它是否定的否定——称为对人的本质的占有，而这种占有以否定私有财产作为自己的中介，……而毋宁说是从私有财产开始的肯定。”“只有通过发达的工业，也就是以私有财产为中介，人的激情的本体论本质才在其总体上、在其人性中存在；……私有财产的意义——撇开私有财产的异化——就在于本质的对象——既作为享受的对象，又作为活动的对象——对人的存在。”针对施蒂纳批判社会自由主义把个人的私有财产完全消灭，是对个性的第二次掠夺这一荒谬之见，马克思一针见血地指出：“‘施蒂纳’在上面驳斥共产主义消灭私有财产这一观点，其办法是：首先把私有财产变为‘有’，然后又把‘有’这个动词说成是不可缺少的字眼、是永恒真理，因为在共产主义社会中也可能发生施蒂纳‘有’胃痛的事……”这里马克思用幽默、讽刺的口吻来说明施蒂纳对共产主义的批判仍局限在德国固有的思辨哲学传统(实体和自我意识的思维范式)，玩弄辞源学的把戏来看问题。在《形态》中，马克思指出：“总之，地租、利润等等这些私有财产的现实存在形式是与生产的一定阶段相适应的社会关系，只有当这些关系还没有成为现有生产力的桎梏时，它们才是‘个人的’。”马克思是从历史辩证法的视角来看待私有财产对实现共产主义的意义。这一点，他在《共产党宣言》中已经明确指出了：“有人责备我们共产党人，说我们要消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产，要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产……(马克思接下来从资本和雇佣劳动两个方面作出回应——笔者加)因此，把资本变为属于社会全体成员的公共财产，这并不是把个人财产变为社会财产。这里所改变的只是财产的社会性质。它将失去它的阶级性质……我们并不打算消灭这种供直接生命再生产用的劳动产品的个人占有，我们要消灭的只是这种占有可怜的性质……共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。”当然，施蒂纳对社会自由主义在私有财产问题上的责难，显然是看到德国那些哲学共产主义观点的错误之处(仍然用费尔巴哈类的概念来包装英法两国的共产主义，关于这一点，马克思在《形态》第二卷第一章：《真正社会主义的哲学基础》中有所论述)，但是往往事与愿违，他既没有对问题做深一步的探索(仍然停留于抽象的思辨)，也没有正确理解共产主义的本真内涵。这不能不说是个遗憾。
