二十世纪中国美术的“西化”、“反西化”潮流(2)
2013-11-04 01:06
导读：被动的状况，不少中国画家试图「融合中西」，寻找中国现代建设的道路。革新中国画成为大势所趋，在北京这样传统势力比较深厚的地区，中国画革新亦
被动的状况，不少中国画家试图「融合中西」，寻找中国现代建设的道路。革新中国画成为大势所趋，在北京这样传统势力比较深厚的地区，中国画革新亦显露端倪。上海地区「西化」潮流汹涌澎湃，以油画为主体的西洋画迅速发展，「海派」中国画分化激烈。广东作为资产阶级革命的发祥之地，革命推动了美术革命的发展，不少「岭南派」画家与资产阶级民主革命活动关系密切，「岭南派」标榜的「新派画」尽管有着种种不足和缺陷，革新的姿态却给予南中国画坛以巨大影响。大革命失败以后广东复古风气炽盛，为对抗复古潮流，在广东地区最早出现「全盘西化」论的明确主张。20─30年代广东地区爆发新旧中国画的争论，以「国画研究会」画家为代表指责「岭南派」画家剽窃抄袭日本画，从而否定「岭南派」画家革新中国画的探索。「岭南派」画家则坚持「新派画」的立场，以对抗「国画研究会」画家为代表的传统派势力。广东地区新旧中国画的论争是当时「西化」与「反西化」潮流斗争在美术领域的反映。
二十世纪中国革命具有强烈的革命色彩，迫在眉睫的瓜分惨祸激起中国人民的警觉和反抗。日本帝国主义入侵是二十世纪中国最为严重的外来侵略，民族危亡促使民族情绪高涨。 二十世纪40 年代中国思想文化发生重大转变。国际反法西斯统一战线形成，中国与英美诸国关系密切，中国与西方仍保持畅通的交往渠道。在重庆、昆明等国民党政权统治的地区，「全盘西化」论仍有很大影响，「西化」与「反西化」潮流的对立和斗争没有断绝。由迁往大后方的
北京大学、
清华大学、
南开大学组成的西南联合大学内「西化」潮流此伏彼起，「全盘西化」的讨论仍为思想界所关注。从总体上看，二十世纪初年兴起、「五四」时期得到极大强化的「西化」潮流遭受遏制，「反西化」潮流逐渐居于主导地位。与此前不同的是，以文化为主体的旧已经丧失对抗「西化」潮流的力量，通过延安整风运动对中国共产党问题的，对「教条主义」进行清算和批判，通过「与中国革命实践相结合」来实现「马克思主义中国化」，毛泽东思想得以形成并确立在中国共产党内的领导地位。从「民族形式」问题的大讨论到毛泽东在〈新民主主义论〉中关于「中华民族新文化」是「民族的科学的大众的文化」的论述，直至〈在延安文艺座谈会上的讲话〉将毛泽东具有相当浓重民族主义色彩和民粹主义色彩的文艺思想系统化、具体化，成为中国共产党的文艺政策。具有新的内容、以新的面貌出现的「反西化」逐渐成为文化的主潮，并且愈来愈泛政治化。40年代以后逐渐壮大的「反西化」潮流将视为「腐朽的文化」，「西化」便是「资本主义化」，颇有「卖国」和「反革命」之嫌。强调「民族化」和「大众化」，传统文化上层资源被抛弃，重视传统文化的下层资源，重视民间文化，将传统文艺形式、民间文艺形式作为创造中国现代文艺形式的重要来源。40年代延安「鲁迅艺术院」的和创作活动，中国共产党领导下抗日根据地美术家的新木刻、新年画创作，深刻地影响了50─70年代的中国大陆美术，直到今天仍然构成中国大陆「主旋律」美术的基本框架。
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中华人民共和国成立初期的「一边倒」、「倒向苏联」，可说是一股特殊形式的「西化」潮流。50年代「西化」潮流表面看似乎声势浩大，其实并不如今天我们所想象的那样具有深刻的、广泛的意义。某些研究者所批评的那种「苏化」，实际并不存在。来自苏联的「现实主义」与其说是艺术口号，不如说是一个政治口号，很快便被「革命的现实主义与革命的浪漫主义相结合」所取代。中国共产党提出「百花齐放，百家争鸣」的「双百」方针，有着纠正苏联「社会主义现实主义」文艺理论偏颇的内在含意。油画「民族化」口号的提出，反映出中国美术家对于文艺创作和文艺理论「一边倒」、「倒向苏联」的不满和民族美术建设的探求。这种唯苏联马头是瞻特殊形式的「西化」潮流为时短暂，50年代后期中苏关系破裂，中国大陆政治形势日益严峻，面对国际帝国主义和「修正主义」的双重压力，中国共产党内「左」的势力成为主导的力量。60年代─70年代「文化大革命」接续了二十世纪20、30年代的「反西化」潮流，接续了40年代的「反西化」潮流，变本加厉地发挥「反西化」潮流的负面影响。在「文化大革命」「破四旧」摧毁传统文化的同时，传统文化却沉渣泛起。「反西化」的非理性极端倾向与「世界中心」的盲目自大心态造成了民族的文化悲剧。
「文化大革命」结束以后，中国共产党「左」的政治路线改变，中国大陆走上「改革开放」的道路。社会是一个大的系统，文化是一个大的系统，并不能如某些人所想象的那样「中体西用」，将、科技与文化、艺术截然割裂开来。在西方物质文化猛烈冲击中国的同时，西方的精神文化再次激烈冲击中国。西方文化艺术得到了中国的知识份子、尤其是青年知识份子的积极回应。80年代「西化」潮流高涨，其规模和影响远远超过了「五四」。80年代「西化」潮流承继了「五四」「反传统」和「西化」的精神，亦与「五四」一样，激进主义思潮不可避免地带来负面影响。80年代末至90年代中国大陆政治形势发生变化，「反西化」成为最具影响的社会潮流，一时「传统」、「回归」成为出现频率最高的词语。如何评价「五四」成为争论的焦点，放大「五四」的缺陷和不足，贬抑「五四」的历史功绩，海外学者林毓生的著作《中国意识的危机──五四时期激烈的反传统主义》被「反西化」论者奉为圭臬。美术领域90年代中国画「笔墨」的论争，实质上是文化的论争、是「文化认同」 的论争，「笔墨」是否等于零为问题的表象。通读一些坚持「笔墨至上」观点的大文，「反西化」的心态跃然纸上。
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省作为中国不可分割的部分，同样经历了「西化」和「反西化」的对立和冲突。二十世纪40年代以后，台湾结束了半个世纪的日本殖民统治回到祖国怀抱，「西化」和「反西化」潮流激荡尤为剧烈。关于台湾省和香港地区美术「西化」和「反西化」潮流，尚待今后作出深入的研究。
上述文字试图勾画出二十世纪中国美术的「西化」与「反西化」潮流的粗略轮廓，为篇幅所限，本文拟选取二十世纪20─30年代广东画坛的新旧之争予以简要评说，回顾历史，总结历史的经验和教训；百年来无数志士仁人为实现中华「走向现代，走向世界」的理想前赴后继，从「西化」走向「现代化」历史潮流不可阻挡。中国的「现代化」并不等于「西化」，无庸讳言中国的「现代化」 与「西化」又有着密切的联系。无须将「西化」「天使化」，也无须将「西化」「妖魔化」。澄清长期以来对于「全盘西化」论的误解，肯定「西化」潮流推动中国社会变革的历史功绩；超越 「世界」与「民族」、「现代」与「传统」二元对立模式，走出「西化」、「反西化」历史回圈的怪圈，寻求新时代中国现代文化艺术建设的新路。正确对待历史，正确对待现实，是当下中国理论工作者、包括美术理论工作者应有的权利和应尽的义务。
二 30年代「中国本位文化」与「全盘西化」的论争
1927年大革命失败，蒋介石政权依赖军事力量巩固统治，加强思想文化控制以表明政权的合法性和维持政权的延续性，思想文化控制成为国民党政权存在的重要支柱。国民党政权思想文化资源稀缺，只能乞求以民族传统文化、乃至民族传统文化的糟粕，来对抗马克思主义在中国的广泛和中国共产党的日益壮大。国民党政权指责马克思主义是西方文化、中国共产党是共产国际支部、工农革命是俄国革命的输出，以民族主义情绪来争取群众，以民族主义文
