二十世纪中国美术的“西化”、“反西化”潮流(6)
2013-11-04 01:06
导读：文章接受日本学者的影响，对于传统中国画作出了理性、客观、符合实际的评述，从而肯定了传统绘画的价值，在「西化」潮流汹涌澎湃之时仍然保持清醒
文章接受日本学者的影响，对于传统中国画作出了理性、客观、符合实际的评述，从而肯定了传统绘画的价值，在「西化」潮流汹涌澎湃之时仍然保持清醒的态度。30年代江浙一带画家组织的团体，如潘天寿等人组织的「白社」和钱瘦铁、陆丹林、贺天健、汪亚尘、孙雪泥、郑午昌、谢海燕、俞剑华等人组织的上海「中国画会」，传统倾向相当强烈，艺术观念却比较开放，相当多数「反西化」的中国画家并没有将中西绘画截然对立起来，逐渐打开了广泛吸收的思路。即使是标榜「复兴中国画艺」的「癸亥画社」和「国画研究会」画家，虽曰「复古」，仍以启发新意为重，对于岭南派画家的艺术并没有轻率地一笔抹煞。二十世纪前期中国美术领域「融合中西」的主张之所以出现并且获得大多数美术家的赞同，无疑与「反西化」潮流对于「西化」激进主张的批判、又并不拒绝接受外来艺术的影响有关。
通过「西化」与「反西化」潮流的对立、斗争、互动与融合， 一批「西化」倾向强烈的画家态度改变，有的画家「重新估定传统的价值」，有的画家「调和中西」。像林风眠、徐悲鸿、刘海粟这样一些学习西洋画的画家拿起了中国画笔，在将西画法融进传统笔墨，形成具有不同特色新中国画。最早发表在北京大学《绘学杂志》上徐悲鸿的文章〈中国画改良论〉认为：「中国画学之颓败，至今日已极矣，……夫何故而使画学如此其颓坏耶，曰惟守旧，曰惟失其学术独立之地位。」他提出「古法之佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，未足者增之，西方画之可采入者融之」25。在「西化」风气盛行之时，徐悲鸿的意见颇具见地、难能可贵。林风眠早年接受西方现代艺术的影响，在倾慕西方艺术的同时，画家开始寻求传统艺术的真谛，探索如何创造新时代的中国画。1929年林风眠在〈中国绘画新论〉一文中给予传统中国画以公允的评价，比较那些一味在「传统」中讨生活的画家，林风眠真正走出了一条中国现代艺术的新路。画家刘海粟虽以「艺术叛徒」自命，极力鼓吹西方现代艺术，1912年他在创办私人美术学校时便提出了「我们要发展东方固有的艺术，研究西方艺术的蕴奥」的口号26。30年代刘海粟致力研究传统中国画，他在《中国绘画上的六法论》27一书中，专门阐释谢赫《画品》一书中提出的「六法论」，深入研究传统中国绘画。刘海粟指出：「在创作方面，气韵生动是他的极致或止境，而在批评方面，气韵生动是最高准则」，突破了某些传统中国画家「唯笔墨论」的藩篱。曾积极参与广东画坛新旧论争的岭南派画家方人定，至40年代对岭南画派的「新国画」作出了深刻的反省。高剑父本人亦认为当年新旧论争促使他认真学习和研究传统的良好影响：「他们每骂我一次，我便刻苦一遭，立刻停止一切娱乐，连茶馆也不去，来下死功夫。」28证明，有着自己的追求与努力创造的中国美术家，无论是立足传统还是自辟蹊径，都取得不同大小的成果，为中国文化艺术建设作出了贡献。
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
「现代化」不等于「西化」，「现代美术」不等于「西方美术」，不同国家、不同民族包括西方国家和民族有着不同的现代化道路选择，从二十世纪后期至今，世界的现代化已呈现多种模式并存和竞争的多元化格局，即使在西方世界，现代化也形成多种模式并存和竞争的多元格局，我们要借鉴包括西方在内的世界不同国家、不同民族的各种现代化经验，走出一条本民族的现代化道路。 「现代化」与「西化」又具有相当密切的联系。「西化」往往是后进国家和民族实现现代化的初始阶段，甚至是难以逾越的必经阶段。纵观人类的发展历史，欧美诸国的现代化进程也许是迄今最早、可以说取得了较大成功的进程。人类文明的历史大致可分为传统社会的历史和现代社会的历史。在人类历史上所曾出现的伟大文明当中，只有西欧文明是最早、也是唯一没有借助外来影响走上现代化道路的文明形态。在西欧文明率先进入现代化进程以后，其他地区的文明便步其后尘，先后进入现代化的历史阶段。人类社会的现代化潮流一旦出现，任何民族、任何文明想要抗拒现代化就成为绝不可能的事情。现代化是人类社会发展唯一的历史道路，虽然不同民族、不同文明的现代化进程会出现种种不同的面貌、展现种种不同的特色，但那都只是现代化进程过程种出现的不同形式或不同风格，究其实质并没有根本的区别。西方的「现代化」模式不具有绝对的普世意义，但具有相对的普世意义，这是难以否认的事实。要重视中国社会在现代化进程中所出现的种种不同的面貌、展现的种种不同的特色，但是不能因为中国社会在现代化进程中所出现的不同面貌、不同特色而否认人类社会现代化进程当中本质的相同，用所谓「特殊国情」来对抗现代化的潮流，企图置身于人类社会的现代化潮流之外，其结果必会是阻滞和延缓中国现代社会的实现、阻滞和延缓中国现代文化艺术的实现。
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我们需要建立一种开放的、现代的文化观念，注重中国文化吸收外来营养来创造民族文化这种「以我为主」的能力，优秀的中国美术家要不仅能够进入「有我之境」，还要能够进入「无我之境」，不仅能够「以夏变夷」，还要能够「以夷变夏」，不仅要具备吸收和改造外来文化艺术的能力，还要具备接受外来文化艺术吸收和改造的能力，也就是汇入世界文化艺术潮流中去，但又能保持自身民族文化艺术品格的能力。在「全球化」日益严重的今天，西方和东方，世界和中国早已不像某些人所想象的那样泾渭分明，文化交流与融合的「一元化」成为不可抗拒的大趋势，日趋「一元化」的同时，「多元化」仍顽强地存在。即使是在西方现代文化当中，也依然保持多元的结构。不等于西方霸权主义。我们应当看到某些西方发达国家为了狭隘的「国家利益」所推行的文化霸权主义，也应当看到西方现代文化的多元结构当中，既有支援霸权主义的资源，也有抗拒霸权主义的资源。将西方霸权当作西方文化的有机部分、甚至是核心内容，并不符合西方文化的真实。我们没有必要因为警惕和抗拒西方的文化霸权主义，也一并拒绝西方文化。那种立足「中西对立」的思维模式，用某种意识形态的内容来填充民族主义这一巨大而空洞的符号，以及由此而来的激烈而浅薄的排外情绪的宣泄方式是不足取的。
开放的、现代的文化品格不仅意味着对外来文化、异质文化的相容并包，全方位地借鉴，也要求民族文化内部的开放，容许内部不同艺术追求的自由、平等讨论和发展。「定于一尊」的时代已经成为过去。如果我们不改变百余年来几乎是根深蒂固的「中西二分」模式和「中西对立」观念，还在「民族与世界」之争、「传统与现代」之争辗转反复，始终走不出「西化」和「反西化」的历史回圈，中国文化艺术在新的世纪自立于世界民族之林的理想便难于实现。二十世纪中国美术经历向西方学习，经历中西文化艺术从冲突到调和到超越的历史进程，「西化」与「反西化」的潮流历史反复出现，虽然存在时间长短不一，潮流冲激的广度与深度也不尽相同，影响却十分深远。对主张向西方学习、掀起「西化」潮流的先辈我们表示敬意，对主张坚持民族立场、以民族文化来对抗「西化」的「反西化」的先辈我们表示敬意，历史的经验，吸取历史的教训，不再重复历史，不再重蹈先辈的覆辙，让我们以宽阔的胸襟和广大的情怀，超越「西化」和「反西化」的对立，走出「西化」与「反西化」的历史回圈，大步迈向中国现代美术的坦途。
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注释
1 易鼐：〈中国宜以弱为强说〉，《湘报》1898年第20号，中华书局影印本，1965年。
2 樊锥：〈开诚篇（三）〉，《湘报》1898年第24号，中华书局影印本，1965年。
3 易鼐：〈中国宜以弱为强说〉，《湘报
