宋明理学与东南家族社会经济变迁简论化毕业(5)
2013-06-06 02:24
导读：诚如前文所述，随着东南家族制度的形成与完善，大量的家法族规、家训等，都是理学的文化理念渗透到基层社会的具体体现。这些成文的家族伦理规范，
诚如前文所述，随着东南家族制度的形成与完善，大量的家法族规、家训等，都是理学的文化理念渗透到基层社会的具体体现。这些成文的家族伦理规范，是族众中无论士农工商理应遵守的。对违反规范民者，家族还有给以相应的处罚。这些家族伦理对族众日后的商业实践产生了深远的影响。如浙江温州《盘谷高氏新七公家训》强调族人无论士农工商，皆应尊朱熹的“敬哉恕哉，尚其无泽”精神，以立人品，防止过于奢靡“而伤财而败德”。[43]江西九江岳氏(岳飞后裔)《家规》主张“工商成为工商，亦必仰事俯畜而无为足。但职业固宜遵勤俭古训，而立身尤无记忠孝家声。”[44]泉州复台将军施琅家谱，亦强调族众四民除“宜勤俭”外，要“遵分”，“不可荣身肥家以玷家声，修职业也。”[45]漳州漳浦《梅林陈氏族谱》(抄本)立劝戒条，劝“子孙为为工者志在得食，当利器以展吾之长，善事以逢人之用”，“子孙为商者因本索利，当勤以开财之源，俭以节财之流”，示“子孙毋滥用盈财，滥则竭今日之富，后日之贫。究而坏礼废事，鹑衣倮体辱人，贱行之事靡所不能不耻笑于人乎”，“子孙毋恃财呈势。盈财势迫人则人怒，小而忌毒及身，大而忌毒及家。其究也财势亦归于无用，则胡益与”。上述家范族规，都突出强调族众当各安于四民之业，“敬业守分”、“克勤克俭” 和 “与人为善”的儒家职业精神。这种伦理精神，堪称是东南的社会经济得以发展的内在人文动力。明清以来，东南沿海的闽粤等省人民纷纷飘洋过海，移居他乡
创业。他们在海外将这种精神传统给予发扬光大，创造了辉煌的业绩。
宋明理学强调要“存天理，去人欲”，反对见利（私）忘义（公）。这种义利观念基本贯穿于东南家族的伦理之中。对于商贾者来说，就是不能自私自利，囤积倒卖，做伤天害理的事情。这是种最基本的商业伦理――“贾道”、“贾义”。如浙江《浦江郑氏义门规范》曰：
（科教作文网http://zw.nseAc.com） 一.子孙倘有私置田业，私积货泉，事迹显然彰著，众得言之家长。家长率众告于祠堂，击鼓声罪而榜于壁。更邀其所与亲朋，告语之。所私即便拘纳公堂。有不服者，告官以不孝论。其立心无私，积劳于家者，优礼遇之，更于劝惩簿上明记其绩，以示于后。
一. 增拓产业，彼则出于不得已，吾则欲为子孙悠久之计。当体究果直几缗，尽数还足。不可与驵侩交谋，潜萌侵人利已之心。否则天道好还，纵得之，必失之矣。交券，务极分明，不可以物货逋负相准，或有欠者，后当索偿，又不可以秋税暗附，他人之籍，使人倍输官府，积祸非轻。[46]
该规范要求族众不可萌生侵人利己之心，不可为利私置田业、私积货泉等，强调市场交易要有公正和公信，不可乘人之危。这些商业伦理准则无疑都有合理性及其现实意义。
福建永春《桃源蓬莱巷乡梁氏族谱》，也从儒家重义的原则出发，认为争财是不义之举，强调“谦让”的原则：
后世不宜争财，此乃不义之甚者。果有不平，会族评其曲直，免扰官司。厈无甚利者，则幼当让长，卑当让尊，各相含忍，勿致争斗，以取不义之名，为人耻笑。昔夷齐让国，寿及让死，国与死且可让，况区区土地金帛乎？且财物有命，不可强求。[47]
东南家族族谱所载的这些经济伦理规范和经营准则，对于东南家族组织中从事工商业者无疑有很深的影响。
在明清两代的族谱及地方志文献中，有许多东南商人的传记，这些传记多突出强调了传主“弃儒投贾”、“熟习经史”的经历，他们的事迹，亦多以所谓的儒家的孝义、笃行等而为人津津乐道。作传者的“历史话语”是否反映了传主的“历史真实”并不重要，重要的是作传者对传主的那种“观感”――“儒商”的形象。兹引二则清代福建石狮“儒商”的记载： （科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）
1、《金埭黄氏家谱》载：
泉科公，字从甲，号盈进，系渊龛公之三子，生嘉庆元年丙辰（1796）正月廿二日，卒同治八年己巳（1869）七月十三日。……君赋性英明，谙识大义，涉猎经史，学业垂成。以父兄外出，因辍业持家，勤劳以供家计，壮岁往垊经营，堂兄泉奥见而器之，遂将生理委托，暂致丰隆，生财几于十倍，迨分折之时，君秋毫无所贪。尝闻父念及祖祠损坏，深志之。会渊爱公到垊，谈及父在日，系念祖祠族谱之事，即奋然先捐百余金，遂同渊爱向泉秘、泉板、当发等鼓舞，倡捐共四百金，以备翻新祖祠。因费用不敷，未即寄回，将银交会泉秘泉板长利，嗣后陆续劝捐，集腋成裘，乃先会泉傥公三百金回家。至丁酉年，君族里，遂集族人共议，将三百金择日兴工，嘱兄弟总其事。而祖祠焕然一新，非君之贡明决断，谁能倡之于始哉。其总念及父志，非人所能及者矣。胞弟人凤谨志。[48]
2、《龙渊蔡氏族谱》载：
（蔡孝好，1846－1881）改儒就商，支撑门户，会计余闲，辄博览群书，无商贾气，自奉俭朴而厚待儒，培养弟侄仪文臻至。居乡则见义勇为，睚毗争端，一经解决，两造各得其平。当是时，乡党间饶有和亲康乐之遗风。然自是积劳成疾矣，里人祷天 请命。既弥留，自知不起，力疾而成泪墨遗书，举生前之阅历，身后之希望，精诚贯彻，具馨于楮墨间，为可传哉。[49]
黄泉科出国经商、蔡孝好在家经商，但二者的“儒商”个性可谓是出奇的相近：皆弃儒投贾，皆勤（积）劳，皆重孝悌礼仪，皆敬宗睦族。这恰恰透露出：儒家及理学的的伦理价值、文化规范，已渗透并整合到东南的地方基层社会（家族组织）之中，内化为商人的集体无意识，对他们的人格心理结构、价值取向及行为模式产生了深远的影响。
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网）
六、 结语
上文，我们对理学与东南家族组织的建祠及修谱的关系，理学与东南家族的文化教育的关系，以及理学与东南家族商人的经济伦理关系作了简略的考察。可以说，随着理学的伦理精神及文化规范的“以家达乡”，理学对以血缘和地缘关系为纽带的东南家族及乡族组织的 建构与运作影响至深。明清以来东南基层社会文化及经济变迁，与理学精神的庶民化过程不无关涉。恰是理学这种思想意识形态在东南地方社会的有效渗透，才更进一步推动儒家经济伦理(贾道、贾义)在东南的家族之族人的发酵，从而促进了明清东南商业的发展。从文化视角来看，明清以来东南之所以能执中国经济之牛耳，亦不是偶然的。
