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论袁宏道的佛学思想网(7)

2013-08-01 01:07 都是如此，而这一宽闳的学术态度也是其倡导不谨守格法、不拘雅俗的文论的重要思想基础。袁宏道虽然阐论净土较多，且论解精微，但对思想影响较为显豁的还是禅宗，这是因为禅宗明心见性、直觉体悟的旨趣与诗学更易贯通，而以行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，往生极乐国土的净土宗则对文学的沾溉甚少。宏道在修持净业以后，唯一可称的也就是得其稳实笃行之趣，因此，严格说来，宏道在文学方面受佛学的浸润，也主要是前期。但禅宗也有五家七宗，北宗的安禅宴坐与南宗的活参顿悟的迥异也十分显然。在不同的时代禅伯僧众们也受到不同的时风所习染，也体现出了不尽相同的禅风。禅宗经过元代以来的衰微之后，明代中后期又渐趋盛行，但这次兴盛并不在于对禅理的发展，也不在于寺庙丛林的空前增多，而是与晚明个性解放的思潮交织在一起，实际成了反对正统的思想武器，他们虽然不象唐代禅师那样直接呵佛骂祖，但继承了他们离经慢教的精神，对怒骂佛祖的德山等人十分推崇。袁宏道前期文学革新思想正是在这种“狂禅”思潮的影响下产生的。宏道的文学思想以“性灵说”昭著于史册，关于“性灵说”与佛学心性论的关系兹不赘述，这里主要就宏道对禅法的独特理解以及诗禅关系论述如下：

一、诠“禅”以求变

定、寂是禅宗的基本特点之一，佛教的宗旨也是求解脱而达到寂然界，所以“一切诸法是寂静门。”（115）禅宗的证悟也是以心的寂静为旨归，袁宏道深明其意，但他论禅主要借禅而阐论其迥绝时流的文学理论。他释“禅”不是根据梵语“禅那”的本义，而是从中国古代语源学的角度来申论自己的观点，云：“既谓之禅，则迁流无已，变化不常，安有定辙，而学禅者，又安有定法可守哉？”（116）这样诠释除了宏道以外，尚无类似的望文生义、矫强牵合的索解，目的无非是为文学亦无“定法可守”张本。宏道当文坛涂泽字句、钩棘篇章之风称盛时，标举性灵，主张文学也当因时而变。古今不同代，“代有升降，而法不相沿。”并无一程不变的诗法可循。一代有一代之文学。诗文当求自得，当“见从己出，不曾依傍半个古人。”（117）为了矫明代相沿已久的拟古沉痼，宏道故作骇俗之论，云：“世人喜唐，仆则曰唐无诗；世人喜秦、汉，仆则曰秦、汉无文；世人卑宋黜元，仆则曰诗文在宋元诸大家。”（118）宏道以由禅及诗的“无定法”来驳诘拟古之论，虽然阐释失之牵强，更不是宏道不明佛教“禅”之本意，恰恰从中我们可以寻绎出他弱冠即“留意禅宗”的初衷之一，就是借佛禅以与拟古派相颉颃的理论奥援。因为这一原因，我们对宏道于佛禅常有互相乖悖的言论与行事也就不难理解了，他一方面习禅自矜，另一方面又常“目无诸佛”，（119）“学道不学禅。”（120）他一方面于佛学用功甚勤，另一方面并不信奉佛教。他将学得佛法，如同“不识银子的人积了许多锡锭子，封在匣中，算计拿去买田置地，到成交开封时方知是锡。没用！”主张“把从前所积聚的”亦即所学的佛法，“一一抛弃始得。”（121）

二、禅趣与诗趣

在佛教的诸宗诸派中，对文学的影响，禅宗可谓其最。相传禅宗最初“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑，世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩呵迦叶。’”（122）迦叶见释迦拈花，微笑以应，不落言筌，以心灵默照勾通。可见禅宗自其肇始时就以“拈花微笑”、“不立文字”为特征。禅与诗歌相比，诚如钱钟书先生所说，是“能同所不同。”（123）此之“所不同”即是禅“破除文字”，诗歌则求“词章之美”（124），而就主体的“能”而言，禅宗主顿悟，同样，文学的创作和鉴赏也是以直接的体悟为特征的，而无论是禅趣还是诗趣，都是与言荃理障相对立的。禅宗以“教外别传”言语道断为特征，诗歌也与一般的文学样式不同而具有“别趣”，具有超乎文字之外的意蕴。因此，以清新淡远的风格见长的诗人，往往颇得佛理禅意。宏道是古代诗人中，受佛学濡染殊甚的一位，他的诗论中也隐约拂动着禅光佛影。

诗与禅，宏道认为是两相契合、互融不二的，云：“每于诗外旨，悟得句中禅。”（125）“西林禅人东林弟，朝作新诗暮作偈。将禅比诗不争多，色里胶青水中味。”（126）“茶勋凭水策，诗理入禅参。”（127）诗禅互证，自唐代以来，代不乏人，如戴叔伦《送道虔上人游方》诗中说“律仪通外学，诗思入禅关。”（128）皎然《酬张明府》诗：“爱君诗思动禅心。”（129）元好问则云：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”（130）虽然宏道语及诗禅相得的也仅是在几首诗中，但已涉及了诗禅相契的两个方面：首先，于诗旨可得禅趣。“每于诗外旨，悟得句中禅”。诗之意趣当如羚羊挂角，无迹可求。禅亦以默照自性而不言文字为特征，因此，以诗可悟得禅机，这是从禅伯的角度而言。其次，以禅喻诗。这是就诗人的角度而言。以禅喻诗之论虽然颇为经见，但是，一般都是在论诗诗中，多玄奥朦胧，难以把握，以禅喻诗的根据为何，语焉不详。宋人吴可点示出，“凡作诗如参禅，须有悟门。”（131）他不解荣天和诗中的“多谢喧喧雀，时来破寂寥”一句，而“一日于竹亭中坐，忽有群雀飞鸣而下，顿悟。”（132）如此具体地解说诗禅之间的通契，已实属难得。南宗禅以顿悟为要，诗家也以悟论诗。诗求妙悟，既是创作论也是鉴赏论。宏道以禅喻诗主要则是从诗歌含蓄蕴藉的价值方面，而不是创作或鉴赏的方式来论及的。所谓“色里胶青水中味。”是诗歌的追求，也是参禅与诗道相通的根据。当然，诗中禅味，亦即诗歌的美学价值是不着痕迹的，“色里胶青水中味”、“诗外旨”，正如禅家所谓“如人饮水，冷暖自知”，凭主体的感悟而得。诗中的禅趣，是朦胧而又可感的，是非理性、非的，是跳荡灵动，似有若无的一种境界，与宋代人较为直露地体现睿智的哲理不同。

注释：

（1）《珂雪斋集》卷之十八《吏部验封司郎中中郎先生行状》。上海古籍出版社１９８９年版，页７７５。

（2）《珂雪斋集》卷之十八《吏部验封司郎中中郎先生行状》页７７５。

（3）《珂雪斋集》卷之十八《吏部验封司郎中中郎先生行状》页７５５。

（4）《焚书》卷二《答以女人学道为见短书》中华书局1975年版，页60。

（5）《五灯会元》卷第三《马祖一禅师法嗣·庞蕴居士》，北京：中华书局１９８４年１０月版页１８６。

（6）《袁宏道集笺校》卷四十三《与友人》页１２６０：“应世者，以世为应迹而应之者也，如周濂溪、庞道玄其人是也，应亦出也。济世有三种：有以出为济者，佛图澄、陆法和、姚广孝之类是也。有以应为济者，张子房、狄梁公、李邺侯等是也，辟则纯绵里铁，不露锋刃。又辟则掷剑挥空，空轮不亏，至矣化矣。”

（7）《袁宏道集笺校》卷八，页３３０。

（8）《袁宏道集笺校》卷八，页３４６。

（9）《袁宏道集笺校》卷三十三，页１０８４。

（10）《袁宏道集笺校》卷二十九，页９５３。

（11）如《袁宏道集笺校》卷三十四《西来僧云平倩初病瘅，今已痊复，志喜》：“僧言真实否？吾欲让庞公。”

（12）《五灯会元》卷第三《马祖一禅师法嗣·庞蕴居士》，页１８６。

（13）《袁宏道集笺校》卷四十七《重九日登钓鱼台，限韵》：“道玄唯有发”。

（14）《袁宏道集笺校》卷十二《王太古令郎有父风，即赋》：“庞公有子识机锋”，《袁宏道集笺校》卷三十《偶成示卫道人，用前韵》“庞叟随缘示女妻”。

（15）《袁宏道集笺校》卷三十三《人日自笑》。页１０５８。

（16）《袁宏道集笺校》卷五《曹鲁川》，页２５４。

（17）《五灯会