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“观位体”指考察《鎔裁》讲的“设情以位体”，看作者是不是明确所选体裁的体制规格要求。如《明诗》有云，四言诗“则雅润为本”，五言诗“则清丽居宗”。就是说，“雅润”、“清丽”分别是四言诗、五言诗的体制规格要求。彦和以“雅润”、“清丽”为标准，指出“平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽。兼善则子建、仲宣，偏美则太冲、公幹。”这就是“观位体”。
“观置辞”指考察《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《练字》等篇讲的造句用字问题，看文章的语言运用如何：丽辞是否精巧、允当，有异采奇气；比兴是否“触物圆览”，“拟容取心”；夸饰是否“夸而有节，饰而不诬”；练字是否“叁伍单复，磊落如珠”。
“观通变”指考察《通变》讲的“参古定法，望今制奇”，看作者撰写的文章在前人的基础上能否有所变化、发展：是否遵循“叁伍因革”的通变原则，摆脱“竞今疏古”的讹浅之风；是否“规略文统，宜宏大体”；是否“博览以精阅，总纲纪而摄契”；是否“拓衢路，置关键，长辔远驭，从容按节”；是否“凭情以会通，负气以适变”。
“观奇正”指考察《定势》讲的奇正，看作者怎样处理新奇和雅正的关系：是否“循体而成势，随变而立功”；是否能像“五色之锦”“以本采为地”；是否能避免“逐奇而失正”，“失体成怪”；是否能“以意新得巧”，“执正以驭奇”。
“观事义”指考察《事类》讲的“据事以类义”，看文章的用典是否恰当：是否“明理引乎成辞，征义举乎人事”；是否能“事得其要，虽小成绩”；是否存在“微言美事，置于闲散”的错位之弊或“引事乖谬”的“不精之患”；是否能“用旧合机，不啻自其口出”。
“观宫商”指考察《声律》讲的音律声气，看文章的声律调配得是否得当：飞与沉的运用是否如“辘轳交往，逆鳞相比”；双声是否不隔字，叠韵是否不离句；是否做到“异音相从”，“同声相应”；是否“左碍而右寻，末滞而讨前”；是否具有“玲玲如振玉”，“累累如贯珠”审美效果。
笔者认为，彦和的“六观说”是指导读者如何成为“内行”，看出“门道”，对中学语文阅读教学至少有四点启示：第一，强调“观位体”，以培养学生的“文体感”。阅读对写作具有重要的促进作用。通过阅读来形成学生的文体感，将有助于他们写出“合格”的文章。因此，阅读教学应把“观位体”放在第一位。正是在这个意义上，彦和指出：“才童学文，宜正体制”，“童子雕琢，必先雅制”。第二，指导学生重视“观置辞”和“观声律”，以体会语言运用之妙。学生在写作中常感到“有话说不出来”或“说得不够漂亮”。有效的办法是指导他们阅读典范文章，看看人家是怎样遣词造句，调配声律，用心揣摩，然后借鉴、化用。第三，要求学生考察文章如何用典，学会“援古以证今”。用典与作者的学养深浅有关，恰当的用典能提高文章的表达效果。这是比较高的要求。第四，引导学生进行古今范文对比，识通变、辨奇正。这种比较，即可以提升学生的文章辨别能力，又可以使之学习古今作者是如何传承和创新的。后两点知易行难，教师要注意引之导之，循序渐进。
三、揭示“披文”—“见异”—“玩绎”的阅读过程。彦和在介绍“六观”之后描述了读者成为“知音”的过程：
“披文”的感性阅读（感读）。“披文”是阅读的初级阶段，是“感性阅读”（感读），即感受文本形式，获得对文章的初步印象。彦和认为，尽管“世远莫见其面”，“文情难鉴”，但观察文章还是能了解作者的内心世界。弹琴者志在山水，琴声能表其情；更何况作者将心思形之笔端，其中的情理怎么能隐藏？因而，与“缀文者情动而辞发”相反，“观文者披文以入情，沿波讨源”。宇文所安认为：“这是中国传统文论关于规范的阅读过程的一个最清晰的表述。按照这种说法，阅读文本的过程与生产文本的过程正好相反，它的最终目的是‘知'作家之心。”[10]可谓深得彦和的“文心”。
“见异”的知性阅读（知读）。“见异”是阅读的中级阶段，它是“知性阅读”（知读），即读者在“披文”的基础上“读”出作者的与众不同之处（“照理”），“虽幽必显”。在彦和看来，读者只要心思敏慧，用“心灵之眼”去洞照，文章的情理就无不明白。而“俗鉴之迷者”不接受深刻的文章而赞赏浅薄之作，是因为他们“识见之自浅”，识见浅陋，就无法理解高雅文章的精妙之处，更无法理解才士的为文用心。“此庄周所以笑《折柳》，宋玉所以伤《白雪》也。”
“玩绎”的品味阅读（品读）。“玩绎”是阅读的高级阶段，是在“见异”的基础上进一步品味、把玩。对此彦和作了生动的描绘：
夫唯深识鉴奥（即“知之”——引者注），必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客。盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美。
“必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客”是说读者爱好它，对它产生感情，达到“好之”的地步；“盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美”是指读者由“好之”上升为“乐之”——他已不是恋慕它，欣赏它，而是与文章融为一体（“服媚弥芬”），与作者的心灵相交融，真正做到了“知音”（见下图）。
披文（知之）—→见异（知之）—→玩绎（好之—→乐之）
彦和对阅读过程的描述，对中学语文阅读教学很有启发。其一，重视培养学生的“文本细读”能力。“文本细读”是指读者从“文本形式”入手去探寻意义。读一首近体诗，宜从诗的格律形式（五律或七律）入手；读一篇散文，宜从散文的文体样式（叙事、抒情或明理）研阅；读一篇小说，宜从小说的文体范型（情节型、心理型或象征型）切入。即先看文章“怎么说的”（披文），后看它“说了什么”（入情）。长期以来，中学语文阅读教学偏重于从外部（时代背景、作者生平等）考察文章（这当然也是必要的），甚至对某些名作进行牵强附会地“泛政治化”解读，忽视了对它的内部（文本形式）的研究，这不能不说是一个缺憾。培养学生的“文本细读”能力刻不容缓。其二，提高学生的“见异”能力。提高“见异”能力，归根结底是“博观”。只有“操千曲”、“观千剑”，“阅乔岳”、“酌沧波”，学生才能“晓声”、“识器”，“形培塿”、“喻畎浍”，分辨出《白雪》的高雅与《折杨》的低俗，不为“时流”所迷惑；才能准确把握文章的特点——尤其是阅读题材（或文体）相同的文章，能同中见异，不为它们“题（或体）同”所遮蔽。其三，引导学生尽可能进入作者的内心世界。在西方解释学看来，任何一种解释都必然带有读者的“先入之见”（前理解或前见），客观地解读文章似乎是不可能的。余英时则指出：
正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求“客观的了解”。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。如果“虚心”是不可能的，读书的结果只不过各人加强已有的“主观”，那又何必读书呢？[11]
既然如此，学生通过文章是可以“观”作者的文心，成为作者的“知音”。
四、批评“贵古”、“崇己”、“信伪”、“会己”的阅读错误。彦和指出，读者在阅读时应防止以下四种错误：一曰“贵古贱今”。指重视古人，轻视今人。“昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇、汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻。”秦始皇、汉武帝轻视与他们同时代的文人韩非子、司马相如，没有给韩、马二人以应有的待遇。二曰“崇己抑人”。指抬高自己，贬低他人。班固与傅毅，“文在伯仲”，可班固却嘲笑傅毅：“下笔不能自休。”曹植则极力贬低陈琳，把刘修比作古代乱说话的田巴。“故魏文称‘文人相轻'，非虚谈也。”三曰“信伪迷真”。指把假的当作真的。楼护口才虽好，却荒谬地谈论文章，说什么“史迁著书，咨东方朔。”结果“轻言负诮”。四曰“会己嗟讽”。指合乎自己的爱好就称赏。“慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。”他们所好不同，但在认知方式上却是惊人的一致：都是执一隅之解，见树而不见林，违背了“务先博观”的阅读原则。彦和列举的这些错误，至今仍然存在。像“崇己抑人”、“会己嗟讽”是比较突出、普遍的。在阅读教学中，教师应有意识地提醒学生，告诉他们“不该这样做”，以帮助他们树立“无私于轻重，不偏于爱憎”的正确阅读观。
综上所述，《知音》的阅读理论对提升中学语文阅读教学水平具有积极的促进作用。笔者视《知音》为阅读指导，意在恢复其本来面目，使之在阅读教学中能充分发挥作用，并不是排斥从“鉴赏论”、“批评论”角度去研究。如果本文真能把笔者的想法表达出来，也算是“余心有寄”。
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[9]黄霖.文心雕龙汇评[M].上海：上海古籍出版社，2005：157—159.
[10]（美）宇文所安.中国文论：英译与评论[M].王柏华，陶庆梅，译.上海：上海社会科学院出版社，2003：304.
[11]余英时.现代儒学的回顾与展望[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2004：416.
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