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关键词：文心雕龙；知音；阅读理论；中学语文；阅读教学
《知音》是《文心雕龙》的重要篇章之一。据有关学者统计，从1962年至2005年，研究《知音》的论文，中国大陆地区一百四十篇，台港地区十六篇。[1]这些篇章虽不乏精辟的见解，但主要是把它作为“文学批评”或“文学鉴赏”专论来研究的，在某种程度上“游离”了《知音》“教人如何成为作者的知音”的篇旨。而论述《知音》与中学语文阅读教学关系的，笔者仅见到台湾学者王更生的《文心雕龙新论·拾贰文心雕龙在国文教学上的适应性·七从深究鉴赏方面看》一节谈到。[2]因此，从“阅读”的本位视角来研讨《文心雕龙·知音》，将“澄明”被“文学批评”和“文学鉴赏”所“遮蔽”的阅读理论，使之服务于今天的中学语文阅读教学，以达到提高中学生阅读能力的目的。
《文心雕龙·知音》的性质
《文心雕龙·知音》的性质，历来说法不一。归纳起来，大体有三种代表性的观点：一曰“鉴赏论”。周振甫指出：“《知音》是讲鉴赏的，是鉴赏论。”刘文忠也持同样的观点：“《知音》篇就其主导倾向来说，是偏重于鉴赏的，因此，我比较同意《知音》篇是鉴赏论的看法。”[3]二曰“批评论”。缪俊杰认为：“整部《文心雕龙》都贯串着他对文学批评的见解和对作家作品的评论，但比较集中谈到文学批评的专篇有《知音》。”[4]三曰“鉴赏—批评论”。王运熙在《<知音>题解》中明确指出：“本篇论述文学鉴赏和批评。”[5]詹锳也认为：“《知音》篇是专门讲文学鉴赏和批评的。”[6]
三种观点尽管不同，可思路是相同的：都是用今天的文学理论概念来“套”《知音》。要知道齐梁时代的刘彦和是不可能想到今人所谓的“批评”、“鉴赏”等各种专论；假如他脑子里有“××论”，恐怕也写不出“笼罩群言”的《文心雕龙》。显然，三种观点的不足是“以今律古”，把《知音》“现代化”。而这种“用自己的理论武器把《文心雕龙》这个有机整体肢解得七零八落，搞成几大‘块'几大条”做法，“都是远离了《文心雕龙》的根柢。”[7]事实上，正确的做法是：研究者对“古人之学说”“应具了解之同情”（陈寅恪《冯友兰<中国哲学史>上册审查报告》），进行古今之间的“对话”，考察他“说了什么”、“怎么说的”和“为什么这样说”。即觇文见心的“居今探古”，不是张冠李戴的“以今律古”，更不是高高在上的“居今责古”。正是基于这样的思考，笔者试图重新研读《知音》，以探求彦和的“为文之用心”。
《知音》是《文心雕龙》第四十八篇，从彦和所用的题目看，是以俞伯牙和钟子期的故事作比，表明读者应当成为作者的“知音”。彦和认为，读者和听者相似，后者是通过听乐曲来“解读”演奏者的“乐心”；前者是通过读文章来“追寻”作者的“文心”。而读者要读“懂”文章，才能称得上作者的“知音”。这种阅读是“譬目之照形”的“心之照理”，是“觇文辄见其心”的推己（读者）及人（作者），不是以个人爱好为中心的“主观鉴赏”，不是某种批评理念和批评方法的“演绎”。因之，《知音》不是“鉴赏论”，也不是“批评论”，更不是“鉴赏—批评论”，而是一篇“教人如何成为作者知音”的阅读指导。
《知音》的结构和内容也证明了这一点。全篇围绕“知音”展开：第一段指出由于人们“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”，导致“知实难逢”；之后又以“楚人以雉为凤”、“魏民以夜光为怪石”、“宋客以燕砾为宝珠”说明形器容易验明，还发生这样的错误，何况“文情难鉴”，优劣就更不好辨别。第二段批评“知多偏好”的主观鉴赏态度，认为这种做法是“各执一隅之解，欲拟万端之变”，“‘东向而望，不见西墙'也”。进而提出“务先博观”、“无私于轻重，不偏于憎爱”的全面观点。第三段是全篇的重点，先阐述阅读的视点——六观（位体、置辞、通变、奇正、事义、宫商），后指出阅读的过程：披文—→见异—→玩绎。段尾指出，读者注意这些问题，就能成为真正的知音。不难看出，《知音》的要义在于教人如何读懂文章，做一个“深识鉴奥”的“知音君子”；它是一篇阅读指导，而不是今天文学理论意义上的“批评论”、“鉴赏论”。
必须说明的是，彦和讲的“文”是广义之文，包括有韵之文和无韵之笔，不是专指今天所谓的“文学”；或许如有的学者所指出的那样，他主要着眼于诗赋等文学体裁立论，但毕竟还涉及了史传、诸子、论说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对等许多非文学体裁，故此，彦和所“披”之“文”应该是包含文学和非文学的广义文章。此外，《知音》主张的“博观”、“六观”是《序志》中“弥纶群言”之“唯务折衷”的延伸，是《论说》所推崇的“义贵圆通”的具体体现，符合彦和提倡的“平理若衡，照辞如镜”理论主张。
《文心雕龙·知音》的阅读理论及其对阅读教学的启示
彦和以“知音”为核心的阅读理论，对中学语文阅读教学具有重要的意义。其要有四：
一、确立“务先博观”的阅读原则。文章众多，有的偏于质朴，有的偏于华丽；而读者又有各自的偏爱，且都“各执一隅之解”，结果“人莫圆该”——没有人能全面完备地解读文章，在认识上产生“东向而望，不见西墙”的片面性。对此，彦和提出“圆照之象，务先博观”的阅读原则。“博观”即广泛的阅读。在他看来，阅读与听乐、观剑的道理是相通的：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”读者只有阅读面广，积累丰富的阅读经验，才能提高文章的鉴别力，进而“圆照”文章。反之，阅读面窄，对文章的认识就会受到局限，怎么可能“深识鉴奥”？接着彦和指出了怎样“博观”：“阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。”这里的“乔岳”、“沧波”是喻指优秀的文章，“培塿”、“畎浍”是喻指平庸的文章。彦和认为，读者应该先观“乔岳”、“沧波”，培养较高的鉴别能力，然后再看“培塿”、“畎浍”，就能区分妍蚩，辨别优劣。与之相反，如果读者仅仅博观“培塿”、“畎浍”，鉴别力不但无法提高，反而下降；久而久之，心态也随之“低俗化”，遇到“乔岳”、“沧波”，也不能见其美，甚至“发生拒斥的作用”。[8]彦和指出“博观”的要点，具有重要的现实指导意义。中学生一般是12至19岁的“才童”，精力充沛，思维活跃，乐于接受新事物；但分辨力相对较弱，容易为世俗、流行的东西所迷惑。针对他们的特点，教师有意识地引导就显得非常重要。笔者认为，教师要指导“才童”“阅乔岳”、“酌沧波”，而“乔岳”、“沧波”就是享誉中外的经典。因为这些文章经受了不同的时代、不同的国家、不同的地区、不同的民族的“阅读考验”，历久而弥新，具有典范作用。“才童”如能进入“经典世界”，无疑找到了“精神的家园”。在经典的熏陶、习染下，他们的鉴别能力则不断提升，就不会被“培塿”、“畎浍”的东西所迷惑。
彦和还指出，读者的阅读态度应该是“无私”、“不偏”的。其实只要做到了“博观”——“阅乔岳”、“酌沧波”，就会生成“无私于轻重，不偏于爱憎”的态度，“然后能平理若衡，照辞如镜”。彦和“务先博观”的阅读原则是“扼要之论，探出知音之本”。[9]
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