武侠文学的文化史意义及外来参照(1)(2)
2015-02-02 01:07
导读：其次，就是武侠角色固有的荣誉感与表现欲。在古代武侠文学众多叙事中，似乎如果没有这种武侠的主体精神，就不值一谈，而恰恰是这才构成了像关云长
其次，就是武侠角色固有的荣誉感与表现欲。在古代武侠文学众多叙事中，似乎如果没有这种武侠的主体精神，就不值一谈，而恰恰是这才构成了像关云长、鲁达、白玉堂之类武侠人物的恒久人格魅力。
人类学家分析某些土著民族对声望如何在礼节上体现的问题时指出：“人是孔雀。他爱卖弄，爱笑，爱积蓄钱财，可是他也肯做寿头或浪子，倘若那个能给他一个高视阔步的机会。光是权力和实利不够浪漫；权和利，不加上一层声望做炫饰，不足以使人生有滋味”[8]。古代中国武侠的亚文化伦理，以及人们喜爱的许多武侠角色，也带有这种自尊自炫倾向。又像唐传奇《虬髯客传》写那位豪侠虬髯客，非要在刚认识的李靖夫妇面前打开革囊取出人头和心肝，以匕首切食之，还要说明“此天下负心者，衔之十年，今始获之，吾憾释矣”。他本来一见倾心于美貌的红拂女张氏，“取枕欹卧，看张梳头”，惹得李靖禁不住“怒甚”，这时：“张熟视其面，一手握发，一手映身摇示公（李靖），令勿怒。急急梳头毕，敛衽前问其姓。卧客答曰：‘姓张。’对曰：‘妾亦姓张。合是妹。’遽拜之，问第几。曰：‘第三。’问妹第几，曰：‘最长。’遂喜曰：‘今夕幸逢一妹。’张氏遥呼：‘李郎且来见三兄！’公骤拜之。遂环坐。”看来这红拂女不愧为隋朝重臣杨司空侍妾，“肌肤仪状，言辞气语，真天人也”，且有着超乎凡伦的社交能力，她还真了解男人，从直觉上感知虬髯客的性别冲动。这段
戏剧化描写引起了金庸先生激赏，产生了从
心理学角度一探缘由之愿：
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网） 我又曾想，可以用一些心理学上的材料，描写虬髯客对于长头发的美貌少女有特别偏爱。很明显，虬髯客对李靖的眷顾，完全是起因于对红拂女的喜爱，只是英雄豪杰义气为重，压抑了心中的情意而已。由于爱屋及乌，于是尽量帮助李靖，其实真正的出发点，还是在爱护红拂女。……虬髯客对红拂女的情意表现得十分隐晦，也自有他可爱的地方。再加铺叙，未免是蛇足了。[9]
豪侠心理就是这样的自尊和自炫，上述文字中的“爱护”似应改为“暗恋”，明明深心中爱慕非常，对方以妹称之，侠就却不开情面了。杀仇食仇还要炫耀一番。抑制了豪侠所不为的，就以豪侠所当为的来掩饰。如果不是一种潜在的博求声望、面子心理，是不会做出虬髯客这样举动的。所以古代侠文学到现当代的武侠小说，事实上也是人类诸多心理的微妙而形象化写真，具有某种人类学的深层意蕴。其他像“射箭”、“忍痛”乃至“比武招亲”等母题，如果不限于中国本土的材料和文学自身的疆域来发掘归纳，就会发现藏蕴的深层人类学意旨，从而在更深广的意义上理解武侠文学。
三、武侠文学的伦理核心与叙事模式
俄罗斯汉学家李福清体会到：“我研究的方法有一个特点：从作品最小的情节单元入手，作系统性的研究。例如研究故事，不仅研究情节、母题，还探讨故事的艺术世界（包括人物描写、艺术时空、颜色、数字等等），比较也要从情节单元进行分析。”[10] 我们描述与分析中国武侠文学，也不妨从母题——情节单元角度入手。就武侠文学民间文学性质及其与民俗、江湖文化的联系看，也极为契合主题学——叙事文学母题所赖以产生的民间故事文类特质。然而中国古今武侠文学自有其民族特征，“义”可以说是笼罩武侠文学及其主题人物（角色）的精神核心。在古代武侠叙事话语以褒意评价事物人事时，总舍不得心爱的“义”字，以至义的含蕴泛化：“人物以义为名者，其别最多。仗正道曰义，义师、义战是也；众所尊戴者曰义，义帝是也；与众共之曰义，义仓、义社、义田、义学、义役、义井之类是也；衣裳器物亦然，在首曰义髻，在衣曰义襕、义领，合中小合子，曰义子之类是也；合众物为之则有义浆、义墨、义酒；禽畜之贤则有义犬、义乌、义鹰、义鹘。”[11] 然而这杂多中还是有着稳定的内蕴的，所谓义的基本实质，在这纷纭复杂的义界中却无疑即是为正义、为群体，为其他个体承担某种责任。主体行为之所以无愧地被称之为义，不仅是由于其不谋私利，且往往是因其能损己利他或慷慨奉献。
（科教作文网 zw.nseac.com整理）
不仅是这极有包容性和可延展性的“义”，武侠文学的“武”，也非常投合人类的攻击本能。因而尽管侠的江湖义气，有时被海外学者孙述宇称作是一种“匪党道德”，与今天所理解的“正义”有一定区别，带有江湖小群体亚文化特征，但它毕竟含有雅文化层中早为众所认同的合理内核。某种程度上可以说，侠的江湖义气是上层文化濡染且民间化了的结果，只不过其抑私扬公，张扬的是平民或小团体的利益，常常带有同官府正统势力的“不义”抗争的意味，且灌注了下层民众互相扶助、彼此团结的深挚情谊。清代还出现了像高承勋志人小说集《豪谱》这样的专书，其仿照《世说新语》将古来豪人豪事分为义豪、谊豪、才豪、气豪、谈豪、辩豪、狂豪、奇豪、侠豪、态豪、文豪、书豪、笔豪、绘豪、饮豪、隐豪、闺豪、童豪、市豪、贼豪、色豪、奢豪等二十二个门类。从文学角度最迟在唐传奇中，那些充满豪气的武侠人物已具备了多种角色类型。如虬髯客、冯燕、红线、古押衙、侯彝等等，如果结合他们各具特色的行动来看，这就是所谓“主题人物”式的类分。故事的基本情节勾画出豪侠人物的角色定位，而他们基本上都属于是反主流文化的。由俞超《见闻近录·甘凤池轶事》，可见这类武侠英雄清代民间如何乐于谈论：
苏州甘凤池，技艺绝伦。有总帅请为教习标下，潜忌其能，欲害之，约众曰：“我令旗所指，枪必环刺之。”遂请甘旁坐阅武。旗举，枪果齐至。甘惟持一茅竹烟管，谈笑挥之，枪纷飞若隼焉。因托故辞去（A）。至常州，遇神祠演剧，入观。当台有大石，凡立于上者，众无赖必挤去之。甘不知也，立其处。无赖识为异乡人，佯作争斗状，群拥其侧，无不扑地而倒，甘立如故。大骇，因呼勇者“万千斤”视之。（万在家凿石，重五百斤，以拳击之，滚百余步不止，故有此号。）万至，以一手推之，不动；两手交推，愈屹如石柱。奔告其父，父来见之，惊曰：“此甘先生也！幸值其喜，若怒时，则以肩背稍迎，汝两臂立断矣！”遂罗拜而去（B）。甘在家绝不与人争竞，惟排难居间，无敢不服者，以此其生计颇润（C）。有屠户绝有力，欲乘其懈颠仆之。时大雨中，甘踏木屐上桥，屠户潜起，以刀背殴其项。刀未及身，跃然飞堕桥南，而屠已跌桥北矣。视甘两足已出屐。问：“何捷速先知？”答曰：“某负微名，每防人算。适至桥，见两旁店中视余而笑，即知有相乘于后者矣。”（D）晚年在木牌上观剧，见有强凌弱者，劝之不听，转加丛殴。甘植立而众皆受伤。呼名手来视，曰：“甘并未举手，此皆拳势激回，自殴也。”众遂怖伏，无敢侮者（E）。
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）
甘凤池，无疑是清代武侠崇拜话语中的一个“箭垛人物”。上文实际上写了五件事，除了（C）是笼统说的，其余四件均为别人先向甘凤池寻衅，后者处被动、防守地位，然而结果却总是有悖于起因时那种不利形势，在似乎简单枚举的叙事中，人们看到的不仅是大侠的高超身手，更重要的是临危不乱、宽容有度的武德，以及艺高人胆大、从容不迫的风度。如果我们再将上述丛集性的传闻，对照汤用中《翼駉稗编》写的南阳武侠杨虎与白发叟比武，就可知关于甘凤池的武侠叙事，实际上也是武侠故事惯于谈论的母题之一，其中“一”与“多”实为大同而小异。说杨虎所用铁锤重五十斤，运之如飞弹：“观者数千人，无不叫绝。有白发叟身不满三尺，伛偻而前，痰嗾咯咯。略一睨视，似不许可。杨怒曰：‘尔薄吾技，敢当场一角？’（叟）……令人缚之于树，杨于数十步外向叟腹奋拳，拳入腹不能出，乃跪乞哀。叟曰：‘技止此乎！’鼓腹纵之，颠出三丈许。”这可真是强中自有强中手，叙事模式类同下的意义，分明是：先行挑战且貌似强大的，往往要输给看似羸弱的一方。如果说，甘凤池总是以少胜多，以静制动，这里身怀绝技的白发叟则是以守为攻，后发制人，均是在以静制动的态度行为表现过程中，把正义与同情的天平拉到自己的一方，胜得从容又风光。可见即使像这类简单叙事，不也是充满了民间的褒贬意趣，洋溢着民众共同对胜利一方的推重吗？为避免以艰深文浅易，这里所谓叙事模式，基本上都是上述这样泛指的。从不同意义上审视、理解作品中故事生成的有机组织，总有着某种共同的重心、规律可寻。“模式”又可称之为“范式”、“套路”等，其最小单位即为“情节单元”（母题），这里我们运用主题学理论，兼顾母题与意象，至少可从如下七种角度来划分其叙事模式：1.以行侠者角色来划分，如能够体现和构设侠义行为的金兀术、报恩动物以及剑仙之师白猿公等[12]；2.以角色的主导动机、行为来划分，如武侠“建功立业”理想追求，斗虎救亲等；3.以某种特定的关系、缔结特定新关系的努力方式，如“比武招亲”、侠女求偶等[13]；4.某种特定的行为及其动机，以及行为构成的情境效应，如“忍痛自伤”、“金盆洗手”仪式等；5.某种与表现武侠精神相关的意象（image），如冰蚕意象、大駉意象、剑意象及其他兵器意象等[14]；6.武侠人物活动和性格展现的特定背景环境，如草原、大漠、海洋等；7.与主题紧密结合的题材和易于构成程式化的叙事，如复仇、爱情、正义精神等。
本文来自中国科教评价网
共3页: 2
论文出处(作者):
