近代江湖文化研究论纲(1)(2)

2015-02-08 01:07

导读：在汉以前，不管是行侠仗义之士，还是鸡鸣狗盗之徒，大都形单影只，独闯江湖，在历史上留下的是其个人的活动和事迹，而未形成江湖团体、江湖社会

在汉以前，不管是行侠仗义之士，还是鸡鸣狗盗之徒，大都形单影只，独闯江湖
，在历史上留下的是其个人的活动和事迹，而未形成江湖团体、江湖社会。最早的
江湖团体当属产生于东汉末年的“五斗米道”和“太平道”——它们是后世“三教
九流”中之道教的原始形态。从那以后，江湖团体层出不穷，江湖中人滋生蔓延，
及至近世，无时不有，无处不在。

江湖的产生、演变与中国社会进程是同步的。每当社会动荡，战乱频仍，灾荒连
年，民不聊生，大量人口被迫背井离乡，流入市井，步入江湖。作为个体的江湖人
，其力量弱小，生存能力单薄。因此，他们便以某种方式组织起来，形成江湖团体
。由江湖人、江湖团体以至江湖社会、江湖文化，是一个自然而然的过程。可以说
，江湖文化产生的土壤是传统农业社会，其发展演变都离不开这一层背景。

所谓“江湖”，有广义、狭义之分。广义是指与正统社会相对的另一个“社会”
；狭义是指传统的“巾皮李挂”即以星相、医药、杂技、武术等技艺为手段谋生于
各地的江湖人。对广义与狭义的江湖，我认为都有必要展开研究。下面先从“巾皮
李挂”四行源流说起。

巾行即算命相面之流。中国是一个历史悠久而封闭的农业社会，以自给自足的小
农生产为基础。小农生产具有分散性和脆弱性两个特征，人们无法把握自己的命运
，只能乞灵于自然与神灵。在整个社会的信仰领域，都笼罩着一层厚厚的巫术与宗
教迷雾，巫卜星相始终是民间信仰和宗教信仰的重要内容。在殷周时期，国家设有
巫卜职官，后来，巫卜职业下移，与民间巫风混为一体。迨至当代，习俗相沿，这（科教范文网http://fw.nseac.com）
类迷信职业者仍然相当活跃。

皮行即行医卖药之流。殷周时代，巫、医一体，所以在汉字中，医的繁体字有两
个，即“ｙī@①”和“ｙī@②”。前一个字的下面从“巫”，是巫医一体的明证
；后一个字的下面从“酉”即“酒”，弃医改用“酒”来麻醉受伤病人。这个繁体“
医”字的变化，反映出医脱离巫术，结束了医巫合一的原始性，进入了科学阶段。[
7](P423)当然，在江湖上及落后地区，巫与医一直处于亦分亦合的状态。古代宫廷
流向民间的巫医，实为后世“江湖郎中”的始祖。而且，传统社会中，除了宫廷太
医院外，民间医药放任自流，这就为江湖郎中提供了广阔的舞台。

李、瓜二行属文武二艺，“李行”是变戏法，“瓜行”为耍把式，实际上这二行
内容远不止于此，所以古代有“百戏”之称，一般又统称之为“走马卖解”。

魔术、幻术、变戏法、障眼法之类，自古有之，《旧唐书·音乐志》云：“大抵
散乐杂戏多幻术。幻术皆出西域，天竺尤甚。汉武帝通西域，始以善幻人至中国。
”[8](P7 7)汉武帝时的宫廷百戏，名目繁多，技艺高超。据《晋书·江统传》记载
，在晋朝，有女巫章丹、陈珠二人，“并有国色，庄服甚丽，善歌舞，又能隐形匿
影……拔刀破舌，吞刀吐火，云雾杳冥，流光电发”。[2](P97)在明代，幻术已演
至相当水平，据谢肇ｚｈè@③《五杂俎》记载：“幻戏……有开顷刻花者，以莲子
投温汤中，食顷即生芽舒叶，又食顷生莲花如酒盅大。又有燃釜沸油，投生鱼其中
，拔刺游泳，良久如故。又有剖小儿腹种瓜，顷刻结小瓜，剖之即可食。又有以利

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刃二尺许插入口，复抽出，至于舞杆走绳，特其平平者耳。”[9](卷8)百戏走向民
间，平添了众多跑马卖解之辈。

与“巾皮李挂”平行的是“平团调柳”(说唱类)，也是源远流长，当今研究曲艺
历史，都少不了从民间说唱的“平团调柳”着手，故此处从略。

明清时期，随着商品经济的发展，行业分工日趋专业化和复杂化，诸般江湖行当
兼容并蓄，与时俱进，呈现出“五花八门”、争奇斗艳的局面。“五花八门”本指
古代兵法中的“五花阵”和“八门阵”。“五花阵”指金木水火土五种阵势，用于
江湖上，五花指金菊花(卖花女)，木棉花(江湖郎中)，水仙花(歌妓)，火棘花(杂耍
艺人)，土牛花( 脚夫)。一说江湖上以“五花”指称车船店脚牙五种行当。

“八门阵”指术数家的八门阵势，即奇门遁甲中的“休、生、伤、杜、死、景、
惊、开”，配以九宫。以开休生三门为吉，余门为凶。江湖上的“八门”指各种艺
人行当，即“巾皮李挂”和“平团调柳”两大类组成的八大门户。八门即巾门(星相
、测字、风水)，皮门(行医卖药)，彩门(戏法魔术，即上述“李门”)，挂门(即瓜
门，耍枪弄棒、打把式卖艺)，平门(评书、大鼓、相声、说唱)，团门(走街卖唱、
行乞)，调门(扎彩、鼓吹、杠房)，聊门(即柳门，梨园戏班)。(注：参见曹俊山《
黑白人生》，华夏出版社 1990年版，第56-57页。“巾皮李挂”又叫“巾皮彩卦”、
“金批李瓜”。按，江湖行话又叫“春典”，只训读，不训形。也就是说，很多江
湖语言带有注音性质，字型不一。加上时空差别，更有多种称呼、写法。)一说平门
指说北方评书的民间艺人；团门指相声艺人；调门指盛行于各地的北方戏曲，也叫（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布）
草台班或江湖班；柳门指以唱为主的各种地方曲艺。

当然，无论是“巾皮李挂”还是“五花八门”，均未能囊括全部江湖行当，例如
匪寇、窃贼、骗子、人贩子、赌徒、娼妓、毒贩、镖师、武侠和民间秘密结社等类
。有关江湖内容、门类，我们将在下文具体分析。

进入近代，传统农业社会发生裂变，商品经济畸形发展，大量人口被迫走入江湖
。新的江湖行当开始出现，如烟毒、西式赌博、外国魔术等，一些传统江湖行当也
在畸形发展，如娼妓、乞丐、匪盗、秘密帮会等。农村破产，城市兴起，出现了许
多水陆码头，江湖人麇集于其间，造成了近代城市的畸形繁荣。而且，江湖人作为
社会上的特殊人群，尤其是江湖组织，往往形成相当势力，与社会生活、政治变革
发生了密切关系。1949 年新中国成立，江湖文化进入一个蛰伏期(并没有消失)，待
到改革开放，种种江湖文化现象又一一涌现——尽管其内容、表现有些变形。

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