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(四)其他关于“三教九流”的分类。
1、一流举子二流医，三星四卜五堪舆，惟有相家排第六，七书八画九琴棋。[12
](P25 9)
2、下九流又称“贱民”，一说即优、娼、皂、卒、批(修脚)、捶(骨)、奴(包括
门房) 、蛋(艇户)、剃(理发)，与上九流之医、卜、星、相等有别。下九流在封建社
会里不能 参加科举考试，上九流则可应科举。
3、晚清江南乞丐门中的下九流，指“一乱把(设赌摊者)，二黑老(贩烟土者)，
三条子 (人口贩子)，四哀戳(告地状和假丧家)，五硬扒(拦劫者)，六软取(街头求讨
者)，七走 江海(流浪乞丐)，八装洋(欺骗顾客者)，九小窃”。
4、民国时期的四川綦江，其“九流”是指“士农工商”以外的九种人，即举子(
落魄 文人)、乡医、武艺、星相、堪舆、游僧、巫、道、琴棋等9类人物。[6](P602)
(五)“三教九流”以外的分类。
2、南北江湖之区别：北方江湖黑帮分为八大将，都称做“将”和“相”，但南
方江湖 黑帮只分“将”和“相”，同时把“拆白”和“拐子”这两行排出江湖黑帮
之外。因为 “拆白”骗财又骗色，“拐子”离人骨肉，有坏江湖义气和规矩，所以
不把他们列入。 但“放白鸽”(即女拆白)不包括在内，因为受骗者贪色而被骗，咎
由自取。绿林好汉、 捞家把头等大哥，在洪门会内称“将”，江相派人物却称为“
相”，取“将相和”的意 思，也用此来划清文武行。[14](P544)
3、南方江湖有所谓“十二相”：京、皮、朵、目、柴、马、离、降、风、火、
随、谣 ，每一行“相”中，又各有几种支流。十二相干些什么呢?有口诀为证：“京
”背长庚 算八字，“皮”为膏丹妙药医，“朵”磨浓墨写大字，“目”为相法看麻
衣，“柴”走 天涯和海角，“马”是营生共坚持，“离”相彩门更秘密，“降”桌
常常珠泪垂，“风 ”相无情生枝节，“火”现黄金把衬欺，“随”相做敲称底子，
“谣”为湿身假借衣。 [11](P442)
4、江湖除“金皮利挂”和“平团调柳”八大类外，还有下四门或野四门之说，
也称四 大海湖，指的是风、火、池、妖。风门指拐卖人口，火门指用巫术骗钱财，
池门也称雀 门，指开设赌局，妖门指用色相设局诈骗。
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）
5、从前的江湖有“风”、“马”、“燕”、“雀”四大门，“金”、“皮”、
“彩” 、“挂”、“平”、“团”、“调”、“柳”八小门。
6、社会上有“三大帮”，即：有钱的财主为一帮，抢钱的绿林为一帮，乞讨者
为一帮 (即“丐帮”)。[15](P331)
从上面所引资料中不难看出，“江湖”是一个很宽泛的概念。结合前文所述，江
湖人 及其行当大致包含了三个层次：一是狭义的“巾皮李挂”与“平团调柳”，从
事者基本 上是“合法”的；二是上引资料所述之种种“三教九流”，但其中的“皇
帝”、文武官 吏、庄田(农民)等不应包含于江湖范围之内；三是由一般三教九流发
展而来的、与中国 社会演进有密切关系的各种江湖团体，如秘密社会、匪股、丐帮
等。如果下个定义，江 湖中人就是由于种种原因脱离了生产行列、在城乡之间以不
正当、不合法或至少是不被 社会主流认可的手段谋生的人群，所谓江湖，就是这样
一个人群构成的社会层面。
江湖上的“三教九流”、“五花八门”，几乎涵盖了所有的诸行民间技艺职事。
其中 既包括许多工商行业，也包括了大部分市井行当。当然，不难看出，“江湖社
会”确实 有其独特的文化内容。曲彦斌说，江湖社会涉及的行(门)分类不一，叫法
也有分歧。但 大体的划分原则均以所操技艺职业为本。几乎各行(门)即为一个跨地
域的行业团体，或 由多种团体构成。[16](P149)江湖人来源不一，成分复杂，三教
九流，无所不有。他们 浪迹天涯，居无定所。但是他们也是人，也得穿衣吃饭、养
儿育女。所以，他们大多有 自己独特的谋生技艺。复杂的分子造就了复杂的行当。 （科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑）
由个人而及行业、团体，构成了 江湖社会复杂的网络体系。
不仅如此，在江湖人、江湖社会中，还包含了众多的文化因子，如宗教信仰、仪
式仪 规、禁忌、习俗、隐语暗号，构成了江湖社会多姿多彩的文化内容。江湖中人
的行为， 又时时处处与主流社会发生千丝万缕的联系，有时甚至是根本性的对抗，
如历朝不绝如 缕的流民起义，如近代秘密会社自觉与不自觉地卷入民主革命，等等
。所以，乍看之下 ，江湖文化五彩斑斓，若要仔细探究，实非易易。
四、“江湖文化”研究的意义
从上面的论述中，我们会发现，江湖作为社会的伴生物，实为万花筒一般的社会
折射 。显性的中国与隐性的中国在矛盾中共存、发展。以“江湖文化”为对象展开
研究，具 有重要的学术意义。
一是扩展历史学研究领域。如果我们把中国文化分为庙堂政治文化和江湖社会文
化的 话，江湖文化研究的缺失，无疑会遮蔽人们对历史全貌的认识。1980年代初，
在历史学 领域，社会史研究勃兴，人们开始把目光从农民战争、资本主义萌芽问题
讨论等一些机 械圈子中移开，开始关注社会各阶层、群体的历史，也就是“全面地
再现过去”，提出 了“历史社会学”、“历史人类学”等概念。在社会史研究领域
，有许多内容与江湖文 化有关。“江湖文化史”本身就是历史研究的一个重要内容
，江湖人产生的社会土壤与 社会发展、变迁有着直接关系，江湖中的许多现象与历
史研究有关，如人口流动、城市 化、秘密社会、社会反抗，等等。
（科教论文网 Lw.nsEAc.com编辑整理）
二是扩展社会学研究领域。社会学是把社会作为一个整体，来研究社会各个组成
部分 及其互相关系，探讨社会的发生、发展及其规律的一门综合性的社会科学。[17
](P5)社 会学的特点在于，它是从总体上来研究社会的，但有时它也会专注于某一种
特殊的社会 现象，并且总是力图从这一现象与其他社会现象的联系上去把握。近年
，社会学研究领 域不断拓宽，将以往人们忽略的社会问题纳入研究范围，如卖淫、
毒品、乞丐、邪教、 黑社会等。尽管社会学更关注现实社会问题，但它也不排除历
史上的社会问题。实际上 ，近世社会学家对江湖问题也作过不少探讨。所以，社会
学面临的一个任务是对江湖文 化(包括历史上的和现实生活中的)加以整理和研究。
而且，由于江湖社会混杂而游离不 定，其种种行为、隐语、规矩等，使人感到神秘
莫测，如果借助社会学研究方法，应该 更加方便一些。社会学与民俗学、人类学等
学科有着血缘关系，相应地，研究江湖文化 有助于推动这些学科研究的深化。
三是加强对中国传统文化的研究。有人认为，江湖文化作为次生态的文化，主要
汲取 了儒家文化与墨家文化的营养，此外，道家文化、佛教文化、阴阳术数文化等
都对江湖 文化有着不同程度的影响，而且在江湖中的某些领域或者是某一类江湖人
物身上都有所 表现。但是儒家文化之忠义、墨家文化之侠义对于江湖文化性格的塑
造，起到了根本性 的决定作用。[18](P76)实际上，文化具有多样性，这是人所共知
的。现在，我们需要 进一步思考的是，江湖文化同样充满了多样性。从不同的角度
去研究多样性的江湖文化 ，则更有助于我们了解传统文化与显性的中国。
但是，“江湖”本身并非一盆污水，不可触摸，江湖文化中也不乏一些优秀成分
，如 杂技、武术、相声、评书等，已转化为高雅的表演艺术，成为社会文化财富。
江湖上的 侠义、互助、反抗强权等内容，是可以批判吸收的。如何剔除糟粕，汲取
精华，尤其是 如何铲除危害社会的种种丑恶事物，净化社会空气，是每个有良知的
学者的责任。另外 ，历史上对待江湖的态度与处理方法，也值得借鉴。民间有诗为
证：“地理先生惯说空 ，指南指北指西东；山中若有王侯地，何不搜寻葬乃翁?”这
对于那些财迷心窍、上当 受骗者来说，无疑是当头棒喝。今天看来，至少在相当长
的一个时期内，江湖与江湖文 化仍然会顽强地存在下去。所谓“天不灭相”(“相”
是从前江湖人的自称，意思是江 湖人与江湖行当与天共存)，根本原因在于总有人买
账。如何研究既往，总结经验，启 迪智慧，为当今社会提供借鉴，成了摆在人们面
前的一项迫切任务。所以，研究江湖文 化不仅具有学术意义，而且有着现实意义。
【参考文献】:
[1]百纳本二十五史：第1册[M].杭州：浙江古籍出版社影印本，1998.
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