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2015-08-21 01:11
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安东尼·吉登斯（Anthony Giddens）的名字在中国学术界是越
安东尼·吉登斯（Anthony Giddens）的名字在中国学术界是越来越叫得响了：三联书店于1998年一次性推出了他的三本大作（《社会的构成》、《民族国家与暴力》、《现代性与自我认同》）；作为政治顾问和"精神导师"，陪同英国首相布莱尔访华；"第三条道路"从欧洲大陆通到北美和拉丁美洲，再蜿蜒延伸到中国，等等，所有这些都让我们对他不敢也不能小瞧。
说句实在话，我本人对吉登斯作为一流的社会思想家始终抱有一定的怀疑，当然，这种怀疑不是我一个人有，据说在西方学界也很普遍，但这丝毫也不影响我对吉登斯理论话语的兴趣和政治话语的关注。吉登斯的现实政治关怀似乎比他的理论规划要远阔得多，有了《第三条道路》（The Third Way）一书，这点我们现在就看得很清楚了。不过，我们不能因为"看透"了他的政治动向，就忽视或轻视他的理论价值，当然也不能干脆就把他的政治姿态和理论立场完全混为一谈。应该看到，不管如何，吉登斯都首先是一位研究现代性问题的社会思想家。离开他对现代性问题的理解，去看他的政论写作或政治态度，肯定会招致不少麻烦。
值得强调的是，我在这里用的是"现代性问题"（Probleme der Moderne），而不是"现代性理论"（Theorie der Moderne），这是因为，在我看来，吉登斯的一个突出和成功之处，首先还不在于他对现代性理论的宏伟建构，而在于他善于揭示和解释现代性问题，或者说，吉登斯的理论策略就在于首先把现代性当作一个问题来处理，并在处理问题过程中归纳出他对现代性自我理解的理解和批判。
无论从思想的角度或社会的角度来看，现代性作为一个范畴和运动都充满着重重矛盾和种种问题，而且，许多矛盾和问题还是现代性自身发展逻辑中所固有的；对此，所有的现代性批判理论大概都没有什么疑义；唯一有分歧的地方在于：对现代性问题的认识各不相同，解决现代性矛盾的方案也南辕北辙。二十世纪下半叶比较引人注意的倾向是：随着对现代性问题的认识走向复杂化、多元化和深入化，现代性批判出现了激进化的趋势。
看得出来，吉登斯是个十分聪明的人，也是一个极其明智的学者。他既没有完全随波逐流，也没有过于逆潮流而动。一方面，他顺乎时势，把对现代性问题的认识进一步推向深入和广远，主要表现为着重考察"国家"在现代性进程中的转型，或者说，关注"民族国家"的出现对于现代性的深远意义；另一方面，他在批判现代性时，又激烈反对任何一种激进的路线，希望能开拓出一条比较温和的批判途径，超越所谓的"左"和"右"的二元选择模式，并于不偏不倚之中展现出了他的反抗态度和独特立场。
按照吉登斯的理解，促使现代性从传统中脱颖而出的动因主要有这么三个：
（1）随着社会关系的复杂化，时空的不断扩展；
（2）象征符号（如货币）和专家制度的不断游移；
（3）定期把知识应用到社会生活当中所引起的制度反思性。
成型之后的现代性有着四种结构纬度，分别为：
（1）资本主义；
（2）工业主义；
（3）监控系统；
（4）暴力手段。
当然，吉登斯在分析现代性的前因后果时并没有忽视根本的一点，即启蒙（运动）作为一种知性因素在现代社会中所发挥的决定性作用。启蒙（运动），作为一种事件，对于现代性的发生具有定性和定量双重意义。没有启蒙（运动），现代性恐怕不能发生；即便发生了，也不能证明其存在的合法性，不能抵抗传统的不断侵蚀，最终将无法坚持下来。在吉登斯看来，启蒙（运动）在传统与现代之间一刀两断，干净利落。正是这场"断裂"使得现代性不但站稳了脚跟，而且还获得了进一步发展的潜力。
现代性"凭空"出现之后，给人的不是惊喜，而是恐惧；不是安全，而是风险；不是稳定，而是漂移；不是心理的满足和肉身的愉悦，而是心理的焦虑和肉体的失重。因此，面对现代性，人们几乎还没有来得及欢呼就陷入了沉思和批判。综观西方现代性理论，我们完全有理由这样认为：一部现代性的发生和发展史，就是一部现代性的沉思和批判史。而现代性也正是在反复沉思和不断批判当中一步一步地臻于成熟的。
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对于现代性批判，吉登斯认为，传统的手法过于简单，已经过时，必须代之以反思的方法（reflexive Methode）。因此，在吉登斯那里，现代性实际上也就被分成了两种迥然不同的模式：第一种是"简单现代性"(einfache Moderne)，"第二种"则是"反思现代性"(reflexive Moderne)。我在"第二种"几个字上打了着重号，是因为这几个字已经成为了吉登斯的一个口号，他曾经把和德国
社会学家贝克（Ulrich Beck）联合主编的丛书称之为"第二种现代性丛书"（die Zweite Moderne），有些时候则干脆把"反思现代性"就叫做"第二种现代性"。有学者认为以吉登斯和贝克为代表的"反思现代性"理论展现出的是一种"反现代化的逻辑"，不能不说是一种误解。
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