试说“五至三无”(1)
2016-01-31 01:05
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楚简《民之父母》篇载孔子回答何如斯可谓民之父母曰：“必达于礼乐
楚简《民之父母》篇载孔子回答何如斯可谓民之父母曰：“必达于礼乐之原，以至五至，以行三无，以皇于天下；四方有败，必先知之，其可谓民之父母矣。” 这段话是说，要能称得上为民之父母，首要条件是“必达于礼乐之原”；具备了这种通达，便能以之“至五至”，以之“行三无”，以之“皇（横，充塞）于天下”；其结果将能自诚而明，先知四方之败；这样，便可称得上为民之父母了。这里所谓的“五至”，指的是“志之所至者，诗亦至焉；诗之所至者，礼亦至焉；礼之所至者，乐亦至焉；乐之所至者，哀亦至焉；哀乐相生，君子以正”。所谓“三无”，指“无声之乐，五体之礼，无服之丧”。而所谓的“礼乐之原”，则是指礼乐的本性，或者叫礼乐之道。 这席话中，何谓“三无”最是明白。何谓“礼乐之原”虽然玄妙，亦不难想象。最为麻烦而又费解的，当是何谓“五至”。 因为“至”字在汉语中，至少有三个意思。其本义指“到达、走向”；引申而为“极顶、太上”；用作副词，则是“最”的意思。请看下列各例：
权人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶。北面而事之，则伯己者至；先趋而后息，先问而后默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，指麾而使，则厮役者至；乐嗟苦咄，则徒隶之人至矣。（《鶡冠子·博选》）
这里的“至”字是到达的意思，“五至”是说将招致五等人士来归。又如：
莫不为大，知道之体，大之至也；莫不为妙，知神之几，妙之至也；莫不为正，知□之□，正之至也。故君子必存乎三至，弗至，斯有守无誖焉。（《申鉴·杂言下》）这里的“至”是到达了极点，或者直接就是极点，“三至”就是三个极点。再看：
天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和：此三至者，非圣人莫之能尽，故非圣人莫之能王。（《荀子·正论》）
这里的“至”字则是副词“最”的意思。这三个不同含义的“至”字，都能各自组成表面相同的“三至”或“五至”词语，令人眼花缭乱，莫衷一是。 现在来看我们所要讨论的五至之至，究竟属于哪一“至”？ 孔子说，“志之所至者，诗亦至焉”。我们都知道，诗是言志的，“虞书曰：诗言志”；而志者，心之所之。据此，这里的两个“至”字，都只能是“走向”和“到达”的意思。志所走向/到达之处，诗亦接踵而至；此之谓“志之所至者，诗亦至焉”。此后那三 “至”，诗至则礼至，礼至则乐至，亦复如此，都是走向/到达意义上的连动。儒家相信，诗、礼、乐三者，不过是心志在体外存在的种种形式；兴于诗则可立于礼，立于礼则可成于乐，因为它们都原于心之所之，原于志。至于乐之与哀，更是如影如形，亦步亦趋的了。 因此，这五至所说的，归根结底是志气之所至的问题，是“礼乐之原”的问题。为民父母者，应该能“至五至”，即达到这五个到达，或者叫达到一种境界。这种境界，不同于行政上的仁政，也不简单是道德上的恕道，它是一种与万物同在的自觉和心态。郑玄在《礼记注》中，把“志”解成“恩意”，把“至”说作“至于民”，将一个形上
哲学讲成
政治道德乃至行政方法，则是那时的儒学政治化趋势的反映，其离开儒家的原义和原貌，已有相当一段距离了。 下面再说三无。三无提倡无声、无体、无服，其所要表示的，也还是一个“志”字，透过声、体、服而存在于乐、礼、丧诸行为中的志。《说苑》和《孔子家语》里有一段“孔子曰”，把三无的这种表里谈得很是清楚，它这样说：共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
内容来自www.nseac.com 上博楚竹書《容成氏》、《昔者君老》考釋四則
《从政》重编校注
