意识形态的诱惑(1)(2)
2016-02-25 01:07
导读：福柯和萨伊德有关文化表述与权力的理论于小说同样适用。当然，小说对现实的影响有其独特的机制与形式。同 电影 一样，小说有其他文化形式无法比拟
福柯和萨伊德有关文化表述与权力的理论于小说同样适用。当然，小说对现实的影响有其独特的机制与形式。同
电影一样，小说有其他文化形式无法比拟的照明(illuminate)现实的能力。这种照明是文学干预现实的主要渠道，因为权力(power)运作 的一个基本条件是可视性。在《约束与惩罚》一书中，福柯通过监狱建筑的可视性对改造犯人所起的作用一例，十分形象地证明了可见性(visibility)对于权力作用之重要。 (注：MicheleFoucault,DisciplineandPunish:TheBirthofthePrison,tans.AlanSheridan(NewYork:VintageBooks,1979).)需要指出的是，可见性未必等同于视 觉意义上的“看得见”，它同样可用于抽象意义；如小说和电影对于现实生活的描述便 是为读者观众“照亮”了社会现实，尤其是其中各类社会关系以及读者和观众自身所处 的位置。换言之，文学和电影让人们看清了他们自己是什么人。作品的照明把我们每个 人象征性地纳入我们所处的社会关系网中，并赋予特定的社会角色。此处所说的“象征 性”指的是法国心理分析学家拉康(JacquesLacan)所称的“象征秩序”(SymbolicOrder)，(注：拉康把人的主体分为“想象秩序”(imaginaryorder)和“象征秩序”两 部分。)内容包括语言、文字和法律等具有约(规)定性的系统。文学艺术将读者观众带 入这类象征秩序中，使其意识到并接受自己的社会角色。同时，小说还通过其“照明” 效应把我们每个人置于社会的共同监督之下，在阅读与欣赏过程中对读者和观众的行为 产生鼓励或抑制作用。有的理论家认为，文学、媒体甚至包括公路边的广告牌都可能是社会监视的形式——倒不是因为它们“看”到了我们，而是因为我们从中看到了我们自己，我们的投影。法国后现代学者让·波得里亚的比喻十分生动：
（科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑） 事实上这些广告牌能如“监视电视”一样好(或者说一样坏)地观察、监督你。这种电视看着你，你看着里头混杂于人群中的自己。就在观察这一瞬间，这电视成了一面不涂银的镜子。这个游戏通过“分身法”把整个世界包裹在其中。(注：JeanBaudrillard, SimulacraandSimulation,trans.SheilaFariaGlaser(AnnArbor:UniversityofMichiganPress,1981),p.76.)
值得注意的是，文学与媒体的监视因带来可见性、透明度而具有潜在的诱惑力。青少 年追随影视明星，模仿其服饰打扮言行思想，这是诱惑使然，因为模仿给人以虚幻的快感，使其满足于被模仿的角色；同时这也是一种抑制，因为它限定了模仿者的选择，成 为规范其行为的途径。这种模仿尤其能使处于社会中下层的人(特别是弱势群体)安于现状、接受现实，因而是维持社会现有秩序、保证社会安定的有利条件。文学艺术的功能之一便是为这些人的社会角色添加一些甜味佐料，使之充满诱惑力，易为人们接受。
对于多数18世纪英国年轻妇女，小说正是这样一面魔镜。由于题材上与女性联系紧密 ，小说在当时拥有大量的女读者群(为中产阶级妇女阅读的主要文学形式)，是妇女读者 了解并接受当时的主流意识形态——尤其是有关婚姻恋爱方面的伦理与观念——的主要 渠道，因而也成为当时社会监督年轻妇女言行的“眼睛”。这个时期小说为女性读者塑造出不少贞洁贤惠的同龄模仿对象，这些形象多因其贤德最终获得丰厚的财富与圆满的婚姻。后人将此类小说称为“教育文学”，因其不仅为当时的年轻女子提供了行为准则 ，还积极诱使她们接受和遵守这些道德规范。里查逊笔下的帕美拉就是一例。
帕美拉：贞洁贤惠的典范
18世纪的英国是一个宗教日益衰败、世风每况愈下的社会。经济的迅速发展也引发了深刻的社会变革：这些变化中有的严重威胁着英国传统的价值体系、伦理观念和宗教信仰。对于道德卫士如里查逊者，引导人们接受、遵守传统的道德规范无疑是当务之急。他们大声疾呼，号召宗教复兴，重振传统美德。许多基督教行为规范手册因此被重新编纂出版，其中数《女士图书馆》丛书(Ladies'Library)最为有名。从其标题不难发现,此次道德复兴运动的主要对象是妇女的德行。这套丛书中的许多小册子在初版时并不唯独针对妇女,这次被稍加编辑,改头换面,成了妇女行为规范手册,,颇耐人寻味。(注:RitaGoldberg,SexandEnlightenment:WomeninRichardsonandDiderot(Cambridge:CambridgeUP,1984),pp.47-51,p.41,p.41,pp.123-127,p.47.)这些书籍在宗教、道德方面的观点与当时的小说(尤其是里查逊的作品)可谓互相呼应(这种一致并 非巧合，因为里查逊本人也曾撰写过此类手册)。(注：KatherineCummings,TellingTales:TheHysteric'sSeductionandTheory(Stanford:StanfordUP,1991),p.97.) 撇开内容不说，单在题材上，两者讲述的都是女性问题。这种关注于妇女当然并非抬举 之象，反倒表明其社会地位之边缘性，因为规范与准则通常主要用于约束弱势阶层。以 18世纪小说为例，成为故事矛盾之源、作者/读者关注之对象者，多为处于权力中心之外、社会边缘、或被统治压制的社会群体。里查逊的小说是最好的佐证。贯穿里氏作品 的一个中心问题是适龄未婚女子的贞操与美德，而对于定义、解释这种贞操和美德以及 正处于严重危机的宗教和道德，小说却讳莫如深。
