意识形态的诱惑(1)(4)
2016-02-25 01:07
导读：里查逊在现实生活中同女性的密切关系为揭开他的写作意图提供了宝贵线索。历史材料显示，里氏的社会生活与其意识形态完美融合。他在社交中素来亲近
里查逊在现实生活中同女性的密切关系为揭开他的写作意图提供了宝贵线索。历史材料显示，里氏的社会生活与其意识形态完美融合。他在社交中素来亲近女性，与女读者也频有书信往来，并常“骄傲地以家长身份出现在妇女圈子中”。(注：参见IanWatt: TheRiseoftheNovel:StudiesinDefoe,RichardsonandFielding(Berkeleyand LosAngeles:UCP,1957),45-49,151-152,139-141,141-144,48,161,170,151-154,137,1 66,216,222,219,218,137页。)对同他密切来往的女性朋友，里查逊也戏称之为其“荣 誉女儿”。(注：“Pamela”,“Richardson”,“Austen”,BloomsburyGuidetoEnglishLiterature:theNovel,ed.AndrewMichaelRobert(London:Bloomsbury,1993 ).)在一个女子嫁人变得非常重要但又日益艰难的时代，(注：参见IanWatt:TheRise oftheNovel:StudiesinDefoe,RichardsonandFielding(BerkeleyandLosAngeles:UCP,1957),45-49,151-152,139-141,141-144,48,161,170,151-154,137,166,2 16,222,219,218,137页。)里查逊的“教育文学”不仅宗教意义深厚，其社会实用价值 也不言而喻。
美德的报应
既是教育文学，能否使读者喜爱、向往并争相仿效其正面人物至关重要。里查逊的方法已昭然标示于小说的副标题中：美德有报。里氏对他笔下恪守教规、贤惠贞洁的女子出手大方，常以财富、地位和婚姻慷慨嘉奖。帕美拉就因坚决抵抗B先生的非礼而最终 体面地得到所爱之人。为彰显帕美拉的幸福，里查逊不惜以近三分之一篇幅描述B先生 求婚后的情形——从漫长的婚嫁准备直至结婚的桩桩件件，包括两个情人间日常起居的亲昵之状——事无巨细，尽收笔底。帕美拉所得的奖励确实丰厚，却也有过分慷慨之嫌 ，因为英国社会等级森严，一个女佣同其上层主人结为夫妇在当时无异于天方夜谭。正 如一位学者指出，小说情节的这一发展忽略并否认了作品本身所展示的社会历史因素的力量。(注：JohnRichetti,TheEnglishNovelinHistory1700-1780(LondonandNewYork:Routlege,1999),p.98.)然而帕美拉高攀B先生这一安排体现的正是作者里查 逊的中产阶级清教徒世界观，是中产阶级通过个人能力(而非出身)获取财富与权力的代 表之作。在18世纪的英国，决定婚姻的主要因素是门第和财富是否般配。对于贫贱卑微的帕美拉，富贵如B先生者自然高不可攀；她能打动B先生并使其最后求婚皆因自身的知识、修养和美德出众之故，而这些品质无一不是后天努力的结果。另一方面，当时正处 于上升阶段的中产阶级也视B先生所代表的贵族阶级为道德上的下等人。(注：参见Ian Watt:TheRiseoftheNovel:StudiesinDefoe,RichardsonandFielding(Berkeley andLosAngeles:UCP,1957),45-49,151-152,139-141,141-144,48,161,170,151-154, 137,166,216,222,219,218,137页。)作者欲以两人的最终结合向世人表明，中产阶级不 逊于上层贵族，个人能力与家庭出身同等重要。由于当时小说的主要读者群为中产阶级，里查逊此举显然也出于迎合中产阶级的政治口味之需。
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里查逊的小说当然远不止一个政治宣言。里氏企图以帕女所得之美满婚姻为诱饵，鼓 励其女读者仿效主人公的行为与策略，诱使她们接受帕女所代表的中产阶级清教徒意识 形态。这一写作动机从他的言论中也不难揣测。里查逊曾公开承认，他同女性交往密切 为的就是诱导她们遵循道德规范。(注：katherineCummings,TellingTales:TheHysteric'sSeductionandTheory(Stanford:StanfordUP,1991),p.97.)里查逊的文 学诱导是理论家阿尔图塞所谓意识形态“呼唤”(interpellation)的一种形式。(注： 阿尔图塞有关意识形态的论述，参见LeninandPhilosophyandOtherEssays,trans. BenBrewster(NewYorkandLondon:MonthlyReviewPress,1971)。)这种“呼唤”，尤其当其发自文学或媒体时，并不停留于读者(观众)对社会分配的角色的识别。意识形态的“呼唤”需经常佐以各种加甜剂和诱饵，使文学或媒体所描绘的社会角色更具吸引力，更易为读者/观众所接受、认同和模仿。在里查逊所处的时代，由于宗教(尤其是清教)的衰落和其他社会变化，传统道德(及其规定的社会角色)在年轻人眼中已失去光泽，这些诱饵因而显得尤为必要。颇有意思的是，里查逊诱导的对象主要是妇女，似乎其意识形态复兴运动成功与否关键就在能否诱使妇女皈依宗教传统的怀抱．
