综论杨义的中国现代小说研究(1)(3)
2016-03-20 01:07
导读：杨义还以文化为视点，将一些风格颇似的作家放在一起讨论，并且往往能以简练精妙的论断廓清其间的差异所在。如，作者高屋建瓴指出：“从文化类型着
杨义还以文化为视点，将一些风格颇似的作家放在一起讨论，并且往往能以简练精妙的论断廓清其间的差异所在。如，作者高屋建瓴指出：“从文化类型着眼，茅盾是个政治、经济型的作家；巴金是个思潮、情感型的作家；老舍是个风俗、文化型的作家。”［3］153又如，作者看到“沈从文对宗法制农村文化的取向与废名是采取一致的方向的，而他比废名更舒展的地方，是将乡村文化和异化了的城市文化作对立物加以描写，也就是说他的文化参照系比废名更开阔一些。”［3］195对于“二萧”的从文化视角的考察，作者也有精辟的论断：“萧军像从山里来的人，强悍威猛；萧红是从呼兰河畔来的，似乎感受了水的轻妙灵秀。”［3］180这种文化视角与文化气质的差异，致使二人创作风格的迥异，“萧红是言志派，萧军是载道派。”［3］181诚然在这些论断看似轻便而随意，并且有时显得危险而有失公允，但不可否认的是作者极强的悟性和概括力，而这一切都是建立在作者丰厚的文化涵养和底蕴之上的。
三、 重感悟、重拾审美的标准：睿智而华丽的评述
“杨义并不是一个随声附和的人，他能根据自己掌握的材料，独立思考，客观地作出判断”并得出“创造性的真知灼见”［5］。正是本着拒绝“平庸的或教条式的解释”、锐意进取的原则，杨义在自己的现代小说研究中，拒绝人云亦云，坚持审美的评判标准。杨义是从王国维那里继承了衣钵的。王国维讲究“意境”和“境界”说，杨义将其延伸成了“感悟”。他指出：“感悟是中国文化中最有特色的一种思维方式，也是一种创作、批评和研究的方法。深入地研究感悟的本质、功能、特征等方面的问题，自会成为一个能够激活中国智慧和研究方法的关键点。”［6］由感悟而至审美，使得杨义得以抛开蔓延已久的习见和桎梏，崛起那些外在的因素，返回文学本身，通过审美的评判，去伪存真，不虚美不隐恶，还现代小说以其真实本原之面貌。诚如评论家所言：“《小说史》的重要特色，是它对审美价值的重视，审美评价贯穿始终。”［7］160
（科教作文网 zw.nseac.com整理） 于是阅读《小说史》给人最鲜明的感觉是杨义真正进入了文本，他能结合当时的时代背景和作家创作历程，来深入细致地评点甄别。即使是已被确立为经典作家作品的，他也能从中道出不凡的新解。如张天翼一向被认为仅仅是一个文风幽默滑稽的左翼小说家，而杨义则通过分析得出结论，指出张天翼的作品“写到平凡得人生，丰富的社会层次，给左翼文学增加了许多介于红色与黑色之间的中间色彩，从而使左翼文学成为更高一级的整体组合系统。”［2］358因为审美评价的运用，使得作者能够准确地判别出一个小说流派或是一位作家创作的演变，如作者指出随着五四运动高潮的退去，“问题小说由热情地提出社会问题，变为忧虑地探讨人生究究竟的问题，由着重地思考社会的弊端，变为着重地慰藉青年知识分子的苦闷心灵。”［2］235在评述许地山的一节，作者指出许地山先是写传奇的能手，然后逐渐靠近人生派，最后成为现实主义的信徒。也正是审美价值的重拾，使得杨义具有了能够从被埋没于历史的故纸堆里重新发掘出精品的胆识和能力。如前文提到的对于晚清时期小说的重视和分析；另如对上海现代派的重新发掘，指出这一流派对于现代小说技法的革新与创造的积极意义；再如作者大力评价通俗作家张恨水，不但在小说史中给以足够的篇幅，并写有专题论文，冠以“热闹中的寂寞”［3］585之誉，指出其在两条线索上对传统章回小说形式进行了改造，“在内线上，他兼容多元，把单一的言情、武侠小说，改良成符合的社会言情小说、社会家庭言情小说、或社会武侠言情小说，从复合中扩展了章回小说表现社会人生的深广度。在外线上，他吸收了新文学（包括外来文学）的表现形式，点化传统文学的某些叙事智慧，使他的一些作品在俗的衣装下不失雅的神韵，在旧的外壳里露出新的萌芽。”［3］585 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):张海生 吴玉玉
