孔子和谐美育思想的精神原型(1)(3)
2016-03-20 01:08
导读：总的说来，西周礼乐文化相对于夏商两代文化而言，已经逐渐褪去那种神权的色彩，而逐渐呈现出一种人文主义的基础和取向。它对“王德”与“己德”的
总的说来，西周礼乐文化相对于夏商两代文化而言，已经逐渐褪去那种神权的色彩，而逐渐呈现出一种人文主义的基础和取向。它对“王德”与“己德”的重视，也开始彰显中国传统审美教育中关于伦理人格和道德自省的观念。
第二，具有灿然大备的礼乐制度和比较完善的教育机制。
在消灭殷商建立西周政权，并汲取殷商灭亡的教训后，西周统治者认识到那种自居君权神授而无所规范的君主政治实在有着极大的隐患，为了加强和巩固自己的统治，便开始制作一套明确的规范原则来约束这种政治，“虽然这些规范在法律上无约束力，但当其成为政治文化的传统时，便可以成为道德上的约束力量”。[3]正是在这样一种前提下，西周开国元勋周公旦在完成东征的胜利和营建成周之后，便考正礼乐，为周王朝制订了一系列新的政治制度和文化制度，这就是历史上所记载的所谓 “周公制礼作乐”。这套制度不仅范围广，而且内容丰富，几近完备。今天，我们从《尚书》、《周礼》、《仪礼》及《礼记》等书中都可以见识到这些典章、制度、规矩、礼仪等，它们几乎涵括了从道德标准到统治原则、从家族关系到政权形式、从思想体制到文化教育的所有内容。当然，在这里我们并不是说这套礼乐制度全都是由周公一个人建立起来的，事实上周代的礼乐传延有自，是在一个很长时期内才发展完备的，并非周公一个人的功劳。但是我们必须承认的是，正是周公奠定了西周王朝这种制礼作乐的思想，而西周时期所形成的这种灿然大备的礼乐制度不仅构造了西周王朝的政治文化体系，也奠定了西周“王业”兴盛的基础，即如《史记·周本纪》所谓“兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴”是也。
与这套几近完备的礼乐制度相适应，西周王朝还继承和发展了夏商以来优良的教育思想，建立了一套独具特色的教育模式。同夏商两代的教育相比，西周教育最大的特色就在于建立起了一套较为完善的教育机制。根据文献记载，我们可以看到在西周社会不仅已经出现了相对独立的学校教育机构，诸如“辟雍”、“泮宫”等，而且有了从王室到诸侯列国大体连贯的学校教育网络，如“国学”、“乡学”、“小学”、“大学”等等：
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网） “天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”（《礼记·王制》）
“及太子少长，知妃（配）色，则入于小学。小者，所学之宫也。……古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”（《大戴礼记·保傅》）
甚至在教学内容上也作出了明确规定——即以诗、书、礼、乐作为教育的核心内容。这种内容经过逐步扩展深化，最终在西周成康年间形成了以“六艺之教”为核心内容的比较完整的课程体制。所谓“六艺之教”，根据《周礼·地官》的记载，主要是指周朝初期统治者在国学和乡学中实行的礼、乐、书、数、射、御六门科目的教育。它既是西周学校教育的基本教学内容，也是西周礼乐文化得以延续和发展的一个重要途径。同时，它还奠定了中国古代教育制度的底蕴，其后经以孔子为代表的先秦儒家学派的继承和发展，更对中国几千年的封建教育产生了深远的影响。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):黄 卓
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