阮籍：本真存在的诗性建构(1)(3)
2016-04-13 01:07
导读：2、与“道”玄冥的生存向度 生存，既是人的生命的现实存在，又是生命存在的展开过程，生命的现实存在又是一种世界性的存在，即个体生命在世界中的
2、与“道”玄冥的生存向度
生存，既是人的生命的现实存在，又是生命存在的展开过程，生命的现实存在又是一种世界性的存在，即个体生命在世界中的存在，生命与周围世界相联系，生命在与周围世界的关联中生存着[12]。有着强烈生命意识的阮籍，在“终身履薄冰”的黑暗社会中，常常发出沉重的忧生之嗟。面对生命的短暂，人生的无常，现实的压制，此在的阮籍被抛到那个世界上，并且永远处于被抛掷之中，现实的个体生存整体备受挤压，甚至被掷成碎片。仕既不愿同流合污，隐又不能敛迹韬光，阮籍徘徊于高洁与世俗之间，始终在矛盾痛苦中度日，在上下求索中寻求解脱。
早期的阮籍凭着济世立业的满腔热情，设计了一个外在于个体内心的理想的客观世界。在这个世界里，人与自然、人与人、人与社会和谐共处，整个天地万物是一片和平欢乐的美好世界。但铁的社会现实与之形成强烈的对比，他清醒意识到自己的理想终成泡影，于是返回主体内心的心灵世界或自我意识自身，追问通向永恒和无限的彼岸世界，寻找自我存在的精神家园。他从理论的核心“自然之道”出发，设计了一个“万物一体”的混沌本原的生存境遇。在这个境遇里，以超越为内质，抛弃了一切是非、善恶、生死、寿福、功利的区别，并希冀达到“自然”“道”的最高境界。
阮籍的思想是建立在“自然”这一根本概念基础之上的。其“自然”之义，从天人宇宙观的高度，吸收了阴阳元气论的观点，不仅是独立存在具有整体性的结构特征，而且表现出自然而然、任自性生存的性质或状态，承袭了老庄“道”的深刻内涵，赋有本体论的意义。基于此，他建构了“万物并生”、“混一不分，同为一体”的无差别的混沌宇宙整体，这正是其主观上所向往追求的“万物一体”的境界。内涵包括“齐祸福”、“齐死生”、“齐是非”，即泯灭了万事万物的区别，使天地自然与人、心与物混为一体，这时，一切关涉生死、是非、功利的利害关系全抛之于脑后，人按照自然而然的本真之性生存。他在《达庄论》中说道：“人生天地之中，体自然之形。身者阴阳之积气也。性者，五行之正性也；情者，游魂之变欲也；神者；天地之所以驭者也。以生言之，则物无不寿；推之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子为寿，彭祖为夭；秋毫为大，泰山为小；故以生死为一贯，是非为一条。”[13] 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):袁文丽
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