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向才子佳人话语霸权的挑战(1)

2016-05-06 01:02 摘 要： 明清之际，“市商/佳人”小说的出现，是迅速 崛起的市商阶层对“才子佳人” 话语霸权的挑战及对“风流佳话”领地的争夺。这一在爱情话语中的权力分享，透显出从中 晚明以来商人对士/商“区隔”的跨越意向和对等级身份的突破趋势。如果说《卖油郎独 占花魁》、《叠居奇程客得助》是这方面的代表作，那么由此再到《聊斋志异》的《黄英》 ，则呈现出一个由“区隔”的跨越到士/商之融构的发展过程。马生与黄英的“婚姻”， 正隐喻着“士魂”与“商才”的互相吸纳与融合。由此而形成的商业伦理和商人精神，对当 今市场伦理的建构也不无裨益。 　　关键词： 古代小说； 爱情小说； 才子/佳人； 市商/佳人； 士魂商才 　　本文试图将法国著名社会学家布迪厄的“区隔”概念，移入到中国古代“四民”的等级建构 和文化分类中去，以此来观照古代小说中的一种婚恋现象及其蕴涵的文化意义。布迪厄指出 ：“社会主体由其所属的类别而被分类，因他们自己所制造的区隔区别了自身。”［1］12“区隔”一方面区分、间隔不同的阶级、阶层，显示出他们地位上的差异和等级，另 一方 面又区分、建构着人们的行为立场、价值取向和审美趣味，并划出高雅与低俗的界限。由于 这种被人为建构的区分标准具有类似于意识形态的效应，因而被社会成员信奉为天然如此的自然等级 [注：参见张意：《文化与区分》，《文化研究》第4辑，中央编译出版社，2003年版，第50页。另可参阅该辑中的其他有关文章。]，并与这种等级构成一种“文 化效忠从属关系”。
　　“爱情婚姻”是古代小说中描写最多的题材。它不仅仅是一种男女关系的情感表达、婚恋伦 理的类型建构，而且蕴涵着一定社会的政治、经济及文化、思想等多方面的信息。因而，对 此类作品尤其是意蕴丰厚的经典作品的解读，就不能只胶着于婚恋本身，而是要打破题材的 疆界，对其作话语形式的转换和内隐层面的开掘，以求达到对它的重新认识。因为疆界的突 破，正为文本的解读打开了一条新的通道，为其提供了另一重天地。 （科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布）
　　在明清众多的爱情小说中，“市商/佳人”的婚恋题材引人注目，大有与“才子/佳人”一争 话语权力的态势，并对后者一统天下的“话语霸权”构成挑战。这不单单是一种婚恋现象， 在它的背后，实际隐藏着士/商“区隔”的等级跨越和文化身份的突破意向；在其故事主角 的置换中，蕴含着市商阶层对话语权力的争夺，对知识生产的渴望，对自我类型的重塑。如 果说《醒世恒言》中的《卖油郎独占花魁》、《二刻拍案惊奇》中的《叠居奇程客得助，三 救厄海神显灵》，是这方面的代表作；那么，到《聊斋志异》中的《黄英》，则经历了一个 由士商区隔的“跨越”到“融构”的过程。本文之所以选取这几篇小说作为案例，是因为它 们最具代表性，且最有资格充任诠释的对象。
　　
　　一、 士商“区隔”的跨越
　　
　　从明中叶以降，由商品经济的发展所引发的社会阶层的变动，最鲜明地体现在商人地位的跃 起上，士/商成为最具竞争力的两大阶层。市商阶层的崛起，不但在较大范围内突破了社会 的等级结构，造成二者界线虽存却日渐融通的社会现象；而且他们的“出场”，大有跨越 文化“区隔”之势，在一定程度上，打破了两者之间固有的权力关系、支配关系和霸权关系 。另一方面，“士”的文化效忠从属关系也发生了变化，如余英时先生所指出的那样：“许 多‘士’竟成为‘商’的代言人，所谓商人的意识形态其实是通过‘士’的笔或舌而建立起 来的。”［2］512这一现象，在当时出现的爱情婚姻小说中也可得到充分印证：“ 市商 /佳人”的爱情，终于跻身于“才子/佳人”行列而赢得一席之地。这一对爱情话语权的争夺 ，是商人欲跨越社会—文化“区隔”的一种意向表达。于是“风流佳话”不再是文人专属的 私利与领地，它也可以是与商人共享的公共资源与表演场所，打破了“佳人”多为“才子” 占有的文化疆域和霸权控制。《卖油郎独占花魁》题目中的“独占”二字，正准确地透露出 这一消息。就小说为主人公的命名来说，所谓“秦重”者，“情种”也。这正意味着情之所 钟，也在“吾辈”（至于那些权豪世家子弟，则更不堪一击）。所谓“独占”，所谓“情种 ”，不正是市商阶层对文人话语霸权的挑战、身份层级的突破、文化区隔的跨越、美学意识 形态的颠覆吗？