学术·学术批评·学术共同体——关于杨玉圣学术(2)
2016-06-16 01:03
导读：一 不知从什么时候开始，我们老是喜欢不服气，事情无论大小，其中当然也包括做学术，搞研究。按说不服气是好事，起码是个绝佳的内发动力，能够看
一
不知从什么时候开始，我们老是喜欢不服气，事情无论大小，其中当然也包括做学术，搞研究。按说不服气是好事，起码是个绝佳的内发动力，能够看出别人的不行，然后做出自己真正像样的东西来。遗憾的是，我们的不服气，常常是变成不负责任的横挑鼻子竖挑眼，仅仅也就是不服气而已。前不久在网上看到两个某名高校毕业生对杨玉圣的《中国人的美国观》的轻慢与嘲讽，基本便属于此列。他们的“眼界”似乎挺高，根本不去看人家书中讲的是什么研究的又是什么，在书店里面就翻了翻这本书，也不想买，只看着页页有注释，就说这是做资料还是做研究？然后就鄙夷上了。我们颇有一些这样的年轻人，心比天高，气壮如牛，动辄原创、体系，新思想、新学术，新发现、新创造……殊不知，大量低级重复的劳动就是这样产生的：君不见我们有多少的理论和“体系”，实际上大都为西方理论和体系的翻版，即便不是，也是拾人牙慧，在人家的体系里头翻跟斗，或者干脆就是横移挪用改头换面稍好一点的也不过是换一种话语方式表达而已，然后就变成自己的理论“贡献”了。如果说追求真理必得研究客观的话，那些所谓的理论和“体系”从根本上说就是虚假的。
我们暂且不说古人所云“凡读书最切要者，目录之学”、“目录明，方可读书；不明，终是乱读”，我们的知识和学术如果真的想进步，积累乃为第一要著。众所周知，我们的启蒙尽管一度被救亡所代替，但我们身上诸多的破坏性不能不说是我们少有现代性知识的积累的主要原因，这样，启蒙又该从哪里开始，又将从哪里进行并深入下去？光是那得坐多长时间的冷板凳才能得到的那么多“注释”部分，如此艰苦严肃的劳动你不敬重也罢，其将为后人的研究提供上多少方便？然后你的研究在此基础上，才可以谈发现才可以谈创造。这么简单的道理，居然也可以被歪曲？更不要说：《中国人的美国观》实际上涉及了一个对我们来说殊关重要而又十分切身的启蒙课题：我们为什么要研究美国？
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理）
美国为什么让我们如此地又恨又爱？美国对我们中国人来说为什么始终是个谜？
是因为美国曾经给我们太多的希望，更因为美国曾经给过我们太多的失望？
我们研究美国，历来的动机都非常单纯，便是如何也让自己强大起来。然而，在无比强大的美国面前，中国人民的善良感情又屡屡受伤害。十九世纪四十年代以后，泱泱帝国的封建主义小农经济，终于在咄咄逼人的资本主义的虎视眈眈之下摇摇欲坠，在半封建半殖民地的土地上的人们，无不曾把热切而又隐含着期盼的目光投向西半球的那块新大陆。无论是淘金热，还是学子潮（洋务热）以及排华之后的“抵约”潮，无论是巴黎和会之前后还是二次世界大战之前后，中国人面对西方列强的愤怒，转向对美国的悲愤交加，多少年来，我们都是生存在这样一种双重的屈辱与无边的悲情当中。不管怎样，在中国人处理与美国人的感情、交际和友谊抑或仇恨当中，确确实实存在着巨大的鸿沟，哪怕时间已经过去了一个多世纪，这个深层的鸿沟仍然很难甚至不可能被逾越。问题在于，我们不能老是在怨恨和悲情的民族情感的渊薮里无法自拔。你即便是想着跟人家交朋友，也得认清朋友之所以成为朋友的条件（你只要看看我们自己当下的所谓朋友就明白了，有时条件便是第一因素了），否则你就不能马上反目为仇。更重要的是，我们研究美国，肯定不仅仅是在于学习，而且更应看到我们自身的种种致命之处，而不是一而再地想采用“以夷制夷”来达到救亡图存的目的。一个多世纪来的历史已经充分证明了这一点：我们的思想与方法基本都遭遇了失败。
《中国人的美国观》便是在占有大量翔实的历史资料的基础上，对中国人的美国观念史的如实研究，然后客观而全面地揭示出了我们中国人面对他者之时，又是如何不肯加深认识我们本身的。比如对美国的
政治制度，国人很早的时候就有着深刻的认识：人人有权，其国必兴；人人无权，其国必废。“试举今天下环球各国而观，惟问民之无权者，其国能昌盛否？又问民之有权者，其国能衰败否？”⑴即便是一个多世纪过去至今读来仍能让人振聋发聩，我们看到：中体西用始终便是中国人挥之不去的幻梦和紧箍咒。直至今日，才有李泽厚等人提出“西体中用”的主张，然应者寥寥，不是吗？实际上，当年自由主义者胡适之先生即已意识到：“要有一个开明强硬的在野党做这稳健党的监督，要使今日的稳健不致变成明日的顽固，——如此，然后可望有一个统一共和的中国。”⑵众所周知，大几十年的党争史实是谁也不允许真正的反对党存在，一旦存在，必得置对方于死地而后快，无论是哪个政党都一样。半个世纪以来的所谓你死我活的阶级斗争的历史，也已经非常充分地说明了这一点。那么，梁启超公当年的预言就是完全正确的了？他说：“一言以蔽之，则今日中国国民，只可以受专制，不可以享自由。吾祝吾祷，吾讴吾思，吾惟祝祷讴思我国得如管子、商君、来客瓦士、克林威尔其人者生于今日，雷厉风行，以铁以火，陶冶锻炼吾国20年30年乃至50年，夫然后与之读卢梭之书，夫然后与之谈华盛顿之事。”（3）真是不幸而言中，对“有族民资格，而无市民资格；有村落思想，而无国家思想”的国民性弱点，可谓洞察得透彻！然而，现在过去的时间远远不是20年30年乃至50年，而是整整一个百年，我们究竟又进步了多少呢？我们除了互相仇恨，我们还能心平气和地讨论些什么问题呢？如果什么都不能得以公开讨论，或者就像上个世纪最后的伟人邓小平所说的那样：中国的事情不能讨论，一讨论就什么事情也干不成，那么，我们又有什么资格享受自由？更早的时候，我们的先人就已认识到了（美国）“其俗不尚虚文，凡人能首创一艺足以利世，特加奖赏”（林箴语）（4）然而，即便如大思想家康有为者，却坚决以为“欧美的长处在物质精奇，即‘形而下之物质’，中国之国粹乃德教，不可弃废。中国之巅危误在尽法欧美而尽弃国粹，犹如盲人瞎骑马、夜半临深池，不堪设想”（5）……等等。殊不知欧美的信仰力量和道德力量，远在古老中国的儒学德教之上，其不可思议的精神力量仍无所不在地贯穿在欧洲精神与美国思维当中，如果没有看清这一点，怎么理解美国都会出现种种误差。尤其是用一种势利的、实用性的态度去理解，误差就会特别巨大。且不说，我们自身的“德教”几千年造就出来的是一个“等级化”的身份社会，对我们整个中华民族的创造力是个非常可怕而残酷的扼杀，所谓教化的直接后果便是“君君、臣臣、父父、子子”、“臣为君隐，子为父隐”，安于本分，各各在螺丝钉的位置上各就各位，谁也最好别想出风头，否则就要“枪打出头鸟”，又如何可以“不尚虚文”？文化的事情头等重要，“首创一艺”乃雕虫小技乃“奇巧淫技”矣！这才是我们所以能够“天不变，道亦不变”的旷日持久地安居乐业的奥秘所在。时至今日的人事制度与人才制度以及知识制度，仍然是现代化中国发展道路的最大障碍。有数据显示：美国直接或间接为军方服务的科学家就有78万之多，占全美科学家总数的82%。又有数据表明，美国有庞大的知识人才基数，美国人口只占世界的1/22，却拥有世界1/2的硕士。（6）那么，我们呢？
