王安石与高僧真净克文(1)(2)
2016-07-04 01:04
导读：王安石与真净克文的交往是在宋神宗元丰八年(1085)王安石把自己所居住的江宁府上元县的园屋改为寺院后。元丰七年(1084)王安石病，神宗派御医前来诊视。
王安石与真净克文的交往是在宋神宗元丰八年(1085)王安石把自己所居住的江宁府上元县的园屋改为寺院后。元丰七年(1084)王安石病，神宗派御医前来诊视。病愈之后。王安石上奏神宗，请求将自己所居住的江宁府上元县的园屋改为寺院，“永远祝延圣寿”，并请皇帝赐名。神宗准其奏，赐名报宁寺。寺院建成不久，克文前来拜访，王安石早已听说过克文之名。对他到来十分欢迎。王安石是常读佛经的，谈话中，王安石问：“诸经皆首标时处，《圆觉经》独不然，何也?”克文答：“顿乘所演，直示众生。日用现前，不属今古。只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非干时处。”意即《圆觉经》所说属于顿教之法，通过一切众生的日用表现出来，超越于今古。好像我与您此时同人“大光明藏”(法身土，禅宗主张真俗不二，佛的三身不离自性，不离日用)，游戏于禅的境界，互相是宾主。有什么时处可言?王又问：“经曰‘一切众生，皆证圆觉’，而圭峰以‘证’为‘具’，谓译者之讹，如何?”克文对曰：“圆觉如可改，维摩亦可改也。维摩岂不日。亦不灭受而取证。夫不灭受蕴而取证者。与皆证圆觉之意同。盖众生现行无名，即是如来根本大智，圭峰之言非是。”克文以《维摩诘经》中的“亦不灭受而取证”为据，认为《圆觉经》、《维摩诘经》两段经文意思一致，皆主张众生不灭无名烦恼而成佛。而不必如宗密理解的应是众生本具佛性，改“证”为“具”。王安石对他的回答十分满意，决定请他担任报宁寺住持，为“开山第一祖”。王安石与其弟、担任尚书左丞的王安礼亲自写请疏，称赞克文“独受正传，力排戏论”。其文曰：
伏以肇置仁祠。永延睿算，归诚善导，开迹胜缘。文公长老，独受正传，力排戏论。求心之所祈向，发趣之所归宗。俯惟慈哀，晚恂勤企，谨疏。元丰八年三月日观文殿大学士司空上柱国荆国公王安石。
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理） 伏以施绿野之林园，蔚然华构：立青莲之场地，宠以嘉名。申祝寿祺，推明美报，必资达识。为觉迷情。文公长老。夙悟真乘，久临清众，若心数法。非外假于虚名，由闻思修，可内观于实相，举扬密义，和会胜缘，谨疏。元丰八年三月日资政殿学士太中大夫魏郡开国侯王安礼。
此后，王安石又奏请皇帝赐克文以紫袈裟及“真净大师”之号。鉴于王安石、王安礼兄弟和克文的名望，在克文任住持后，前来参禅、听法的僧俗信众、士大夫很多，以致寺院狭窄难以容下。克文感到难以承受其劳，力不从心，不久便辞别王安石回到高安，在九峰山下建投老庵居住。
克文与王安石交往的唱和之作并没有留下，但有一首《拟王元泽题凤凰台》留了下来：“凤去台常在，园林别屿连。因伤故国事，愿学老卢禅。净练澄江地。余霞散倚天。六朝人不见，极目旧山川。”这是对王安石之子王雾《题凤凰台》一诗的拟作，原诗已不可见。此诗一反李白“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”之意，不言“凤去台空”。而是强调“凤去台留”。人亡物在，从而更加抒发了物是人非的悲凉情怀。感怀故国不见，一切无常，故学六祖(慧能俗姓卢，故称老卢)之禅。以超越三世，不落生死。凤凰台边。澄江如练，霞光满天，然极目山川，六朝繁华何在?此情此景，使人更生山川依旧、人事已非之悲。王安石亦有《示报宁长老》一首：“白下亭东鸣一牛，山林陂港净高秋。新营枣械我檀越，曾悟布毛谁比丘。”白下亭东，秋高气爽，正是报宁禅寺即过去的半山园之所在。王安石、王安礼新植枣树、槭树为寺院的施主(檀越)，克文则是悟大道的比丘。悟布毛有一个典故，据《祖堂集》、《景德传灯录》等，鸟窠道林为径山道钦的弟子，为牛头宗的传人，也是禅宗的旁支。他得法之后。住在秦望山上的一棵大松树上，故时人称之“鸟窠禅师”。鸟窠道林有一个名为会通的侍者，在他门下久不得悟，一日欲辞去。道林问日：“汝今何往?”对曰：“会通为法出家，和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。”道林曰：“若是佛法，吾此间亦有少许。”会通问：“如何是和尚佛法?”道林于身上拈起布毛吹之。通遂领悟玄旨。道林吹布毛究竟何意，会通何以自此悟道，恐怕只有他们两个才能说清楚。王安石以此典故，称赞克文是一个得道的高僧，天性颖悟，一点就透。《古尊宿语录》卷之四十五《宝峰云庵真净禅师偈颂》有一首禅偈《鸟窠和尚吹布毛》：“鸟窠吹布毛，红日午方高。赵王因好剑，满国人带刀。”这首禅偈或许与王安石的《示报宁长老》是同时之作。
