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理论吸纳与文化自觉——《批评的踪迹》读书笔

2016-07-12 01:07 【内容提要】这本书汇集了张旭东多年来的主要中文文章和部分英文文章中译。副题是“文化理论与文化批评1985－2002”。我之所以买这本书和看这本书的部分理由在书的封面介绍里：作者在学生时代亲历80年代“文化大讨论”，致力于现当代西方文学批评和文化理论的译介；90年代赴美求学，师从当代文化理论巨匠杰姆逊，力图在批评理论、比较文学与文化研究、现代主义和现代性批判、后现代主义和全球化理论的世界语境里分析和研究现当代中国的社会文化现象。本书内容广泛，具有开阔的理论纵深：它既包括对康德、尼采、韦伯、海德格尔、施米特、卢卡契、本雅明、拉康、布迪厄、萨义德、罗蒂、杰姆逊、后现代主义理论和民族主义理论的重新解读，也包括对鲁迅、朦胧诗、先锋小说、王安忆笔下的上海、诺贝尔文学奖背后的“承认的政治”的细致分析。通过对这些文章及其历时性编排，作者暗示，当代中国文化意识正在经历一个从“幻想的秩序”向“文化政治”过渡的批判和自我批判过程。我把封面介绍的大部分内容复制下来，一方面是因为这本书确实包含了这么多有益的内容，另一方面则是我本人的阅读为其中的某些章节所吸引，另外一些则暂时没有引起我的兴趣，但我希望看到这篇笔记的人对这本书有更多的了解。张旭东的经历是我所羡慕的，我相信也是很多目前学文艺理论又暂时没有机会出国深造的同仁所羡慕的。新时期是继五四之后有一次大规模对西方尤其是欧美理论的引介的时期。由于资料、语言能力等限制，我们对西方理论的解读有很多是没有什么创造性的误读，这些解读的文章读起来总让人觉得有些“隔”。翻译的文章也总让人感觉没有汉语味，疙疙瘩瘩的，不好理解。而有幸出国深造的学者，他们的文章更贴近西方理论的原汁原味，又不失汉语味。这是我比较喜欢读张旭东、徐贲等人的文章的一个原因。在《代序》即与薛毅的对谈中，涉及到很多关于“援西入中”的关键性问题，比如误读问题。张旭东认为，误读和想象性阅读本身是有生产能力、有创造性的东西。这并不是问题。但中国对西方理论的阅读和接受，目前还没有摆脱一种整体性的状况：我们要么把它作为普遍真理，作为一种柏拉图意义上的“理念”或“形式”接受下来，然后再想自己如何造出一个“摹本”或“摹本的摹本”；要么作为文化市场上的符号资本用来进行功利性的交换。这两者的失误在于没有把西方学术和理论中的不同话语、不同论述、不同传统之间的关系打通，从而把西方人对自己问题的思考放在他们自己历史经验的脉络里去理解。这还只是我们的第一步。更为关键的是第二步：即把这样把握住的西学整体放在中国人自己的历史经验的脉络里来理解，从而得出有关自身的总体性格的知识和判断。（第4－5页）这段话确实精辟，一针见血，和刘小枫先生对此问题的论述相近。西方的理论史同时也是他们的问题应对史。没有把握这些理论背后的问题脉络，我们也就无从得知这些理论的真正突破性和局限性所在，也就无从真正把握这些理论的实质。更关键的是把握我们自己的问题史，以我们的经验来参与和修葺这些理论，这样才是真正的全球化语境下的理论接轨。作者接下来又说到在过去十多年里，虽然中国知识分子所说的绝对真理有了巨大的意识形态意义上的变化，但对“真理”作本质主义和唯名论的理解这种思维定势丝毫没有改变。（第5页）也就是说，我们对西方的理论不是从纯粹的知识学的立场加以细致辨析，而是把它要么当珍宝要么当垃圾，全然不理会这些理论之间的关联。作者一再强调，现代中国的“翻译过来的现代性”并不是要把西方学说和理论的每一个局部都视为具有天然的客观真理性，而是要通过这些后天的、人工的、没有“起源”性质的规定性把自身历史经验的总体性重新勾勒出来。这也是当代西方同样在做的事情。（第5页）而如何重建我们的理论和现实之间辩证的整体性关系呢？答案可能并不在于回到国学的传统，而在于重新摸索西学理论的历史脉络……需要首先认识到西方理论的历史性，如果绕开这个工作，我们根本就回不到传统，因为传统中已经有一个西方现代性了。换句话说，反思现代性是我们思考传统的正当起点。（第7页）如果把这段论述用在“古代文论的现代转换”上，那么所谓的“失语”的真正根源、如何救治等问题就一清二楚了；同样清楚的是，古代文论救不了当代文论的失语。在个人主义价值这个话题上，张旭东指出，90年代中国对个体性概念的重新把握，很大程度上抽空了它背后历史的东西和内在的政治性，以及它背后的价值论述，……不光是个体，还包括很多其他概念，社会、民主等都有这个问题。忽视了这些概念内在的历史内涵的话，就必然和当代中国世俗生活欲望的表述结合在一起，变成了单纯意识形态的表述。（第9页）比如，后结构主义对主体性、人、个人、人本等概念的消解，实际上对应的是当代西方政治经济社会道德结构上的一种转型，它确实是从一种经典现代主义——现代民族国家、集权、等级制度，这些非常僵硬的技术官僚体制，走向一种更为灵活，更为多样化、多中心、多面的非地域化的生产形态、消费形态和生活的想象力。在这个意义上，福柯和德勒兹提出后个人、后主体性等，实际上是为一种新的西方资产阶级的主体性打开一个理论上的突破口。我们真正应该从西方后结构主义、后现代主义思维学到的东西，不是表面上的消解主体或实体的技术操作，不是那种将自由推到极致的政治激进主义，也不是种种“边缘”、“被压抑”、“混杂性”的狂欢，而是它如何从西方古典形而上学和“理性化”体制中金蝉脱壳，重新回到某种源头性问题上，对自我做开放性的、创造性的、肯定性的再界定。（第9页）当然，后现代主义的后主体性等概念并不完全如张旭东在这里所说的积极性面貌。（相关论述可参见伊格尔顿的《后现代主义的幻象》）但这也说明我们在引介西方概念的时候，必须回到它所由产生的问题情景中才能领会其内涵。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者): （科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布）
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