讀上博四札記（二）(1)(2)
2016-09-23 01:38
导读：”字，也可以讀為“庸”。《爾雅·釋詁下》：“庸，勞也。”《左傳·僖公二十七年》：“車服以庸”，杜預注：“庸，功也。”“君子之於教也，其導
”字，也可以讀為“庸”。《爾雅·釋詁下》：“庸，勞也。”《左傳·僖公二十七年》：“車服以庸”，杜預注：“庸，功也。”“君子之於教也，其導民也不浸，則其 也弗深矣”，就是說君子如果導民不浸，作用就很湥功勞會很小?/p>郭店簡《六德》簡21、22的“
”字，也可以認為從“庸”，假借為“同”[12]，“會同”一詞，古書習見。“會
長材以事上”，即會同長材以事上。或說從劉釗之説而讀為“撮”，“會撮”本指人之發髻，見《莊子·人間世》，此用引申義，即是薈萃。但似不若讀為“會同”好，因爲這裏是“子也者，會
長材以事上”，讀為“會同”，強調了“子”的親自參與。此外，郭店簡《語叢四》簡2有從“
”形從爿之字，多讀為“墻”：“墻有耳”，裘錫圭先生舉《管子·君臣下》的“墻有耳”為証。但是裘錫圭先生也在注中指出簡文與《詩·小雅·小弁》的：“君子無易由言，耳屬于垣”，句意相同。按《集韻·鐘韻》：“墉，《說文》：‘城垣也’。或作
。”此處也不妨讀為“墉”。上博四李朝遠先生隷定為“
”，考釋為“準”。筆者疑當視爲“墉”字古文而讀為“庸”，其上下文是“然後奉之以中庸”，也就是說“以中庸奉之”。若然，此處出現了“中庸”，很有思想史意義。《內禮》篇所謂“君子曰”之語，與曾子相關，但是本簡為附簡，“編綫不整”，還有待進一步考察。--------------------------------------------------------------------------------[1] 何琳儀：《滬簡二冊選釋》，簡帛研究網2003年1月14日。[2] 顏世鉉：《郭店楚簡溼尅罚《張以仁先生七秩壽慶論文集》，387——388頁，臺北：學生書局，1999年1月。[3] 李零：《郭店楚簡校讀記》，《道家文化研究》，第17輯，494頁，北京：三聯書店出版社，1999年8月。[4] 黃人二：《郭店竹簡〈窮達以時〉考釋》，《古文字與古文獻》（試刊號），133頁，臺北：1999年10月。[5] 池田知久：《郭店楚簡〈窮達以時〉研究（上）》，《古今論衡》第4期，61頁，臺北：中央研究院，2000年。[6] 在一次交流中，朱淵清先生曾有此意見。[7] 《郭店楚墓竹簡》，168頁，北京：文物出版社，1998年5月。[8] 李零：《郭店楚簡校讀記》，《道家文化研究》第17輯，519頁。[9] 劉釗：《郭店楚簡校釋》，114頁，福州：福建人民出版社，2003年12月。[10] 李學勤：《論包山簡中一楚先祖名》，《文物》1988年第8期。按戰國古文字中雙聲字很多，此處古音“東”、“冬”之別，或因方言而異，尚待考。[11] 王先謙：《荀子集解》，50頁，北京：中華書局，1988年9月。[12] “庸”從“用”得聲，“迵”從“同”得聲，“用”與“迵”古通，參高亨、董治安：《古字通假會典》，9頁，濟南：齊魯書社，1989年7月。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布） 楚簡《仲弓》篇與《論語·子路》篇仲弓章對讀劄記
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