读上博藏楚竹书（二）札记（贰）(1)(2)
2016-11-01 01:00
导读：为人法从礼也。 孔颖达《疏》： 庸，常也。谓自修己身常以德而行，常以言为谨也。 简文的“庸行不倦，持善不厌”，当与“庸行之谨”、“庸德之行”
为人法从礼也。
孔颖达《疏》：
庸，常也。谓自修己身常以德而行，常以言为谨也。
简文的“庸行不倦，持善不厌”，当与“庸行之谨”、“庸德之行”及“善事而不伐”类似。庸行，就是庸德之行。“庸行而不倦”，也就是自修己身常以德而行不知倦怠。与之对应的善，即善事。“持善不厌”，意即行善于世而不知道满足。此乃盛德之至也。
字，以上所列诸位分析字形为从人、从戠、从臼（齿），将其释读为“识”都是正确的。此字字形于楚简中初见，为什么“识”字要叠加“齿”声，就其构造而言，我以为与有的文字一样，叠加的声符“臼（齿）”可能有义。
《列子·说符篇》：“宋人有游於道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿，曰：吾富可待矣。”《墨子·公孟》：“是数人之齿，而以为富。”俞云：“齿者，契之齿也。古者刻竹木以记数，其刻处如齿，故谓之齿。《易林》所谓‘符左契右，相与合齿’是也。”[vi]
刻齿记数或记事，这大概是文字产生前后比较流行的一种方式。“识”字从齿，似乎保留了比较原始的结构。简文中的这类字，值得我们注意、挖掘。
《论语·为政》：
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周
因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
《诗·大雅·皇矣》：帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，
顺帝之则。
这两段记述，似有助理解简文后半的确切含义。“虽世不识”与“虽百世可知”句式类似，意思相反。“虽世不识，必或知之”与“不识不知”也正好对应。孔颖达《疏》“不识不知”为“其为人不记识古事，不学知今事”。如“识”为知，则后一“知”也有理解为“觉”者，即不知不觉。[vii]简文“虽世不识，必或知之”，似可理解为：虽然后世不一定能记住这些事，但毕竟现在有人知道。或者是虽不为世人所知，但毕竟有人觉察到。
此句连起来，大意就是说：自修己身常以德而行不知倦怠，行善于世而不知道满足。此种盛德尽管不为世人所知，但毕竟有人觉察到。
二、大子侧听，数
：进
《昔者君老》简1
整理者认为
字从酉、从言，口亦省，读作叩。并认为是《集韵》叩字或体“言口”。“言口”又或作敂。敂为叩字古文。又云此字或读作“谒”，其义可通，但字形未似。
全按，此字有可能是从酉，从口，从告，即酷字。告形上部多出一画，有两种解释。一是战国文字或楚文字的告中竖笔每每向左撇出一画，多出的一画可能是代表撇出者。如《古玺汇编》5479的“窖（从土）”，郭店楚简《穷达以时》简11的“告”，包山楚简137反的“造”，包山楚简124、125反、150简的“酷”等。二是饰笔或羡画，无义。如包山楚简2、278反、郭店楚简《成之闻之》5、《语丛》1·2等简的“命”下多出“二”。中山方壶“反（左从双人旁）”字“厂”下“又”上多出“一”。中山圆壶“送”字中间多出“二”等。酷，溪母觉部。叩、口，溪母侯部。三字双声。酷从告声，告或作叫。[viii]叫、敂均从丩声，而敂为叩古文。
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（转载自中国科教评价网www.nseac.com ） 《子羔》：“播诸”还是“采诸”畎亩之中
《民之父母》簡1「」字再議
