孔子乐正“诗三百”的经化效应(1)(2)
2016-11-21 01:06
导读：孔子在《论语》中两处提到《关雎》。“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）“子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。”（
孔子在《论语》中两处提到《关雎》。“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）“子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。”（《论语·泰伯》）
在这里，我们看到的是《关雎》符合礼仪教化的一面。孔子讲求以外在的礼来规范内在的情感。他希望在情感和理性之间寻求一种平衡，以使情感合度、理性适中，进而社会有序。他相信唯有先王的礼乐堪此重任。也就是以礼乐来驯服心中的猛兽，从而达到“治心”的目的。《关雎》正合孔子心意，既抒发了人心的哀乐情感，又把握了“度”，不流于淫、伤。也正是由于其符合礼的规范，所以孔子听《关雎》“洋洋乎盈耳哉”。接下来，孔子对《关雎》的发挥可谓达到了极致。孔子以《关雎》为风始。子夏问曰：“《关雎》何以为国风始也？” 孔子曰：“大哉《关雎》之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出书图，麟凤翔乎郊。不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉。夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉。冯冯翔翔，由东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉《关雎》，乃天地之基也。”从孔子的回答可以看出，在孔子眼里，《关雎》是天道，王道，凡是关乎国计民生的，《关雎》里都有了。其所蕴藏的含义已经不是仅仅一首爱情诗所能容纳的。这是对《关雎》的至高无上的推崇，也可以见出孔子对王道的尊奉。孔子而后的解诗和阐诗者都因循了这种观念：“《关雎》，后妃之德也。风之始也。所以风天下，而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”（《关雎》之毛序）“言后妃之德和谐，则幽闲处深宫。贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妬。”（《关雎》之郑笺）就连史书也持这种观念：“夫周室衰而《关雎》作，幽、厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次诗书，修起礼乐。”（《史记·儒林列传》）“孔子论诗以《关雎》为始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统，而理万物之宜。故诗曰，窈窕淑女，君子好逑。言能其贞淑，不贰其操。情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静。”（《汉书·匡衡传》）[3]
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孔子把诗纳入道德教化的轨道，所以他很自然地说出“不学诗无以言、不学诗无以立”这样的话来。孔子对诗的阐释，促进了诗的经典化。诗本是言志的产物，是文学的诗，而在道德教化面前，文学欣赏和审美便不得不居于次要地位了。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):张永刚
“为我”与“无我”
契合抑或冲突
