上海博物馆所藏竹书札记(1)(3)
2016-12-10 01:09
导读：三 而终取之 《从政（甲篇）》1号简说：“昔者三代之明王之有天下者，莫之予也，而□取之，民皆以为义。”这段话周凤五先生在《讀上博楚竹書〈從政
三 而终取之
《从政（甲篇）》1号简说：“昔者三代之明王之有天下者，莫之予也，而□取之，民皆以为义。”这段话周凤五先生在《讀上博楚竹書〈從政（甲篇）〉札記》（简帛研究网站，2003年1月10日）一文中作过考释：为了讨论的方便，现将其转录于下：
“莫之馀也”的“馀”，简文作余下口形，是“舍”字。舍，给予，见《鄂君启车节》：“见其金节則毋征，毋舍李食。”意思是说，凭此金节可以不征稅，但也不提供粮食给持有金节的人。简文“莫之舍”，指三代不以土地予人，可能是不实行封建制度的意思。此字又见简十四：“有所有舍而不敢尽之，有所不足而不敢弗”，则通假为“馀”。“有馀”是“不足”的反义词。以下缺文可能是“舍”或“予”，意思是说，有所给予而不敢尽取，有所不足也不敢不给，应当也是说封建制度。“取”上一字，整理者以为“笔画模糊，暂不可释”，故其“语意有欠明确”。按，细看残馀笔画与简十四“尽”字十分接近，所缺可能是“尽”。简文“昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而尽取之，民皆以为义气。”意思是说，上古明王尽取天下，不以土地予人，人民以为其所行正当。“三代”泛指上古，不是夏、商、周三代，西周封建制度是人所共喻的。
简文中的“三代”是泛指上古还是指夏、商、周三代，似乎不好判断。“舍”字可以解作舍予，也可以直接读作“予”。“昔者三代之明王之有天下者，莫之予也”，大意是，过去三代明王拥有天下，不是谁给予的。下面一句的缺文，上引考释提出了“舍”、“予”、“尽”三种可能，王中江先生则怀疑是“顺”字（《上博馆藏战国楚竹二〈从政〉试编》，简帛研究网站，2003年1月11日)。此字原文上部虽然有些模糊，但下部为“日”字形笔道还是清楚的。“冬”字《容成氏》22号简作
，《性情论》2号简作
，前者白色的竖画和后者右边的墨长竖画都是竹简的裂痕；经比较，简文此字应该是“冬”字。“冬”读作“终”。《左传·襄公二十九年》：“公冶致其邑于季氏，而终不入焉。”简文“而终取之，民皆以为义”的意思是，最终取得（或夺取）天下，老百姓都认为是正义的。
四 志气不诣
《从政（甲篇）》9号简说：“志气不旨，其事不……”。“旨”字整理者以为“或读作稽，用为启”（《竹书（二）》223页）。周凤五先生指出，“志气不稽”或“志气不启”都迂曲难通，认为此字是“达”的省体，字义为“通也”，因此简文“志气不达”就是“志气不通”，也就是情志不畅（周凤五《讀上博楚竹書〈從政（甲篇）〉札記》，简帛研究网站，2003年1月10日）。“旨”字简文作
，原释“旨”是很对的。虽然此字不能改释为“达”，但以“达”释此简文在文义上还是比较好。我们认为“旨”应该读作“诣”。“诣”是到的意思。《史记·孝文本纪》：“张武等六人乘传诣长安。”简文虽然残缺，但大概意思还是可以揣摩的，就是如果志气不到，所做的事则不会顺利成功。
