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《神曲》:“善”与“爱”的时空旅行(1)(2)

2016-12-16 01:02
导读:贝雅特丽采这个在但丁的内心世界中占有重要地位的美丽少女,在《神曲》中以信仰的化身出现,负责引导但丁在天堂的心灵之旅,不仅是“爱”的指引,

  贝雅特丽采这个在但丁的内心世界中占有重要地位的美丽少女,在《神曲》中以信仰的化身出现,负责引导但丁在天堂的心灵之旅,不仅是“爱”的指引,而且反射的是上帝的原爱之光。贝雅特丽采所体现的这种神学解释,也逐渐成为了西方社会宗教和伦理道德观念的象征。因此,如果说维吉尔引导但丁游历的地狱和炼狱是对“善”和“爱”的呼唤,那么贝雅特丽采带领但丁游历的天堂就是一个“善”和“爱”交融的理想世界,是一个只讲究上帝之爱、宇宙之爱的清明世界,是理想社会人人都向往的一个世界。同时,《神曲》“和许多中世纪的作品一样,书中的故事情节充满了寓意,在解释上引起了很多争论,但是在但丁的作品中所贯穿的主题思想是很明确的:在新旧交替的时代,个人和人类怎样从迷惘和错误中经过苦难和考验到达真理和至善的境地。”[3]这种追求最高真理的精神和关怀人类命运的热情,在中世纪来说,还是有进步意义的。
  无论对于“善”和“爱”的呼唤,还是所谓的“救赎”主题,都是以“复活”为潜在的目标。《神曲》的“地狱篇”、“炼狱篇”、“天堂篇”都是在表述引导人们走向光明和至善,走向复活的历程。纵观中世纪以来到20世纪的西方文学史,我们就会发现许多作品都是以复活作为显现和隐藏的主题。除了《神曲》外,歌德的《浮士德》写浮士德对人生感到绝望之时欲自杀,而天使们“基督复活了”的欢歌使他恢复了生机,最终灵魂升入了天堂。再看《悲惨世界》的冉阿让,他在米里哀主教的感化下精神开始复活,成为一个具有博爱精神的人。而果戈理的《死魂灵》让我们看到的是“地狱篇”,那些庸俗的官吏地主则在未来的“天堂篇”中走向复活,成为高尚纯洁的人。陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》更是一部描述人堕落和复活的伟大史诗。托尔斯泰则直接把“复活”二字作为自己小说的名称,似乎要与六个世纪前的《神曲》遥相呼应。其他一些作品,如《伪君子》、《高老头》等,好像不能用《神曲》的这种复活模式去阐释。其实,这些作品虽然揭露现实的丑陋和人的精神的死亡,但是敢于把社会现实和人类心灵世界的丑陋暴露出来,已经就预示着一种改过自新的决心和复活的希望之光。特别是当但丁说到天堂里的灵魂都像“光点”,折射上帝的美和光时,他希望人类能放弃具体的物质存在目的,转而向往超越俗尘的人生,用爱把一切人吸引到“善”的周围,这种爱是一种集自爱、真爱、博爱于一体的精神,这种精神后来也成为了西方人生活和工作的中心原则之一。在这个复活的主题背后也提出了一种社会思想改革的方案:只要人人都以“善”和“爱”作为自己的言行标准,以个别人的改造为出发点,从个别到整体,人人都成为道德高尚的存在,那么整个社会的各种矛盾也就迎刃而解了。 (转载自http://www.NSEAC.com中国科教评价网)
  20世纪著名的哲学家罗素说过,高尚的生活是受爱的激励并且由知识引导的生活。历史发展到今天,距离但丁的时代已经有600多年了,如果说但丁给人们指引的走向天堂的道路是理性与爱,那么现在人们走向高尚生活的道路就是知识与爱,从这就可以看出,但丁时代的这种幻想与今天人们的生活追求是多么的相似啊!从这个意义上也说明了我们每一个人的内心都应该有一个自己的“维吉尔”,都应该有一个自己的“贝雅特丽采”[4]。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):宋虎堂
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