怎样探讨中国艺术精神?——评徐复观《中国艺术(2)
2017-01-06 01:02
导读：让我们看看《庄子》的“道”是否属于一种艺术的精神，或艺术精神的“最高意境”。在《庄子》看来，“ 道”是创造宇宙万物的本源：“ 夫昭昭生于冥
让我们看看《庄子》的“道”是否属于一种艺术的精神，或艺术精神的“最高意境”。在《庄子》看来，“ 道”是创造宇宙万物的本源：“ 夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道。”[3 ]《( 知北游》)“道”是“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见”；在时间和空间上，它“自本自根，未有天地，自古以故存”；它始创万物，“神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。[ 3 ] (《大宗师》) 正是由于“道”，宇宙万物，无论大小、巨细，其生成、发展以及衰亡的运动，才有规律：“今彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内，秋毫为小，待之成体。天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。愍然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根。”“本根”就是本源。“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与!”[3 ]《( 知北游》)“道”主宰一切，“ 无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也”。[3 ] (《大宗师》)
从创生论来说，“ 道”是“物物者”。“物物者非物”，“ 道”是非物质性的，而且，“ 物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也”。[3 ]《( 知北游》)“际”即边界、关系之意。所以，“ 道”决定万物的盈虚积散等变化，本身却没有变化。“谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”[3 ]《知北游》“杀生者不死，生生者不生。”[ 3 ] (《大宗师》)“道”又无所不在，在蚁蝼、稗、瓦甓、屎溺。而且，“ 道行之而成”，是在事物的自然运动之中，“ 已而不知其然谓之道”。[3 ]《( 齐物论》) 在事物的千变万化中，“ 道”则始终如一：“ 举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”[3 ] (《齐物论》)
（科教论文网 Lw.nsEAc.com编辑整理）
我们从《庄子》的这些论述可以看出，正如有些学者所言：“道‘神鬼神帝’，说明比鬼神更根本；道‘无为无形’，说明道没有情感和意志，所以不同于上帝之类的神灵。道‘自本自根’，独立于物质世界之外，道又‘不可受’‘不可见’，是神秘而不可感知的”[4 ] (P105) 。
因此，简单地说《庄子》的“道”与中国艺术家呈现出的最高艺术精神相同，或者说“道”的本质是艺术精神最高的意境，实在是牵强附会，不能成立。徐先生本人也意识到这里的背谬，所以他又说：“当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去把握时，这道便是思辨的形而上的性格。但庄子把它当作人生体验而加以陈述，我们应对于这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神。”[1 ] (P44) 就是说，只从《庄子》“由修养的工夫所达到的人生境界去看，则他们所用的工夫，乃是一个伟大艺术家的修养工夫；他们由工夫所达到的人生境界，本无心于艺术，却不期然而然地会归于今日之所谓艺术精神之上”[ 1 ] ( P43 - 44) 。这些话的含义实际上是，中国艺术精神是体现在《庄子》中的得“道”者身上，也即徐先生所说的：“庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神。”[1 ] (P3)
那么，《庄子》中的得“道”者，或者说《庄子》理想的人生，是否具有一种艺术的精神或境界?
第二个问题：《庄子》中的得“道”者是否具有一种艺术的精神或境界?
《庄子》的“道”是非常神秘的：“道物之极，言默不足以载；非言非默，议有所极。”[ 3 ] (《则阳》) 言语和思维都不能表达“道”。“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎! 道不当名。”[ 3 ] (《知北游》) 当然，“道”有时可以体验。能够体验到道的人则是非常不一般的人：“夫体道也，天下之君子所系焉。今于道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎!”[ 3 ]《( 知北游》) 比如，“ 韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星”。[ 3 ] (《大宗师》) 除了天地、日月、星辰，得“道”的几乎都是不食人间烟火的神仙。
