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述石印明万历刻本《观世音感应灵课》(1)

2017-01-05 01:03
导读:文化论文论文,述石印明万历刻本《观世音感应灵课》(1)应该怎么写,有什么格式要求,科教论文网提供的这篇文章是一个很好的范例: 《藏书家》第8辑载王涛《长安残书见精神》一文,谈到作者收藏
《藏书家》第8辑载王涛《长安残书见精神》一文,谈到作者收藏的两张灵签残片。王涛先生本人认为,这两张灵签残片是明初或者比这更早的刻本。文中附有这两张残页的照片。看到后,使我想起多年前买到的一部同类读物的石印复制本。检出敝藏相互比勘后发现,王涛先生的灵签残片,与寒斋所藏石印本灵签的底本,应属同一版本。在此谨借用《中国典籍与文化》一块版面,叙述有关版刻事项及相关历史问题,与王涛先生交流。
  我得到的这部石印本灵签,是由民国时的大藏书家徐乃昌印行于世的。其法式是以五枚卜钱占卜。卜钱正面分别铸有金、木、水、火、土字样,统称“字”,背面则空白无文,统称“幕”,卜时或字或幕,字者又有金、木、水、火、土之别,相互排列组合,共得三十二种样式,每种样式各为一种卦象。此石印本灵签书前较原刻本增印有“印光法师法语”,说明占卜方法云:“欲决疑者,若原供有菩萨像,则于像前焚香礼拜;若无,则即向此课本焚香礼拜。取五净钱,在香炉上熏过,心中默祷所问之事,按下所列之偈,并念菩萨若干声,将钱掷于桌上,按次查是几字几幕,照刻本查是何卦,即得其所示之兆。”据此则似乎也允许使用普通商用制钱,只不过按照它掷出后的排列次序一一对应为金、木、水、火、土即可。
  卦签中每一种卦的版面构成形式完全一致:首为一帧象征卦义的图,次序号,次卦名,次卦象,次等第,次五言四句偈语并西江月一阕,释卦义,相当于“象辞”。如第一卦,卦名“升进卦”,卦象为金、木、水、火、土五钱皆字,等第属“上上”,其“象辞”释曰:

  彩凤临丹阙,灵龟降吉祥。
  祸除福禄至,喜气自洋洋。
  此卦求财大吉,正宜出入欢娱。官词口舌并消除,病人起离床席。

(转载自中国科教评价网http://www.nseac.com


  求官目下成就,行人早晚还归。祸除灾散福盈余,最喜高明富贵。

  如此三十二卦有版画三十二幅,加上卷首、卷尾各另有观音、韦陀像一帧,全书共有版画三十四幅。画面线条镌刻流畅,不工不拙,适得其宜,以雕版技艺而言,自是上乘佳作。除此之外,在“象辞”的上方或末尾,还点缀刻有类似今日书报刊题花、尾花之类的装饰小图画,这至迟是明代以来佛经刻本中常见的装饰,据云均为佛家法器或者圣物。
  前面提到的“印光法师”,是民国时上海、苏州一带的著名净土宗僧人,这个石印本在书前还缀加有印光法师所撰《观音感应灵课石印流通序》一篇,交待印行缘起,系“因徐积馀居士与其夫人,得前明古本,石印千卷,以结净缘”。“积馀”为徐乃昌字,是民国时居住在上海的大藏书家,其夫人马氏,名韵芬,乃昌有藏书印,并刻夫妇姓名,这些都是喜好藏书的人熟知的事情。但是徐乃昌夫妇在这部灵签末尾题记中的署名,恐怕没有多少人见过:

  佛弟子徐长庆同妻马契圆,喜捨净财,发心印造《观世音菩萨感应灵课》一千卷。以斯功德,上愿四恩总报,三幛顿消。扬教诲之波澜,遍周沙界;作人天之眼目,广度含灵者。岁次元黓涒滩观世音菩萨成道日谨识。

  这长庆、契圆,估计是徐乃昌夫妇在家修行的法名。“元黓涒滩”为壬申年,即公元1932年。徐氏生于同治七年(公元1868年),卒于1936年,印行此书时已六十多岁。人到暮年,容易找寻外在的精神寄托,取个法名,居家修行,是很自然的事情。此石印本内封面系倩沪上著名书画家海云楼主王震题写。王氏与徐乃昌行年相若,当时也已年过花甲,笃信佛法,有法名曰“觉器”。这在当时,是闲散文化人士的一种风尚。
  海云楼主王震题写的内封面,与徐乃昌夫妇题记中的叙述一致,将书名题作“观世音菩萨感应灵课”。原本正文卷首没有篇名,仅篇末题有“观世音菩萨感应灵课 终”字样,徐乃昌等都应当是依据它来确定书名的。但这是否为原书正名,还不能完全确定。这是因为古书卷尾所题书名,时常有用简称的情况。《北京图书馆古籍善本书目》著录有两种明抄彩绘本观音灵签,题作“南无大慈悲灵感观世音菩萨三十二课”,与此本三十二种灵课的情况正相契合,二者很可能为存有源流关系的同一种书籍,而书名之孰是孰非现在还不宜遽然确定。日后暇时,取以比勘,方可明晰。
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