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千秋慧命春常在(1)

2017-07-20 01:01
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摘要:《王夫之评传》全面揭示了船山思想中主导性和创造性的方面。作者注重概念分析,善于从旧概念中发掘新内涵,在思想上相互抵语的方面强调其晚年之定论,突出王夫之思想中的内在联系,并立足于对“近代意义”的合理认识,理解其道德伦理和政治经济思想。在此基础上。作者继承和推进了先生倡导的“早期启蒙说”。追寻传统与现代之“接合”,力求为现代化运动寻求思想和文化土壤。
  关键词:《王夫之评传》;王夫之;文本诠释;早期启蒙说
  
  明末清初的思想家王夫之,遭逢国灭家破之痛,偏居于穷乡僻壤数十年,发奋著书立说,为延续民族文化之慧命谱写了光辉的篇章。他的著作和思想,从18世纪初以·来至19世纪60年代,先后有潘宗洛、余廷灿、刘献庭、李元度为其立传。唐鉴为其撰学案,尽献推介之功,遂使船山之学略为学界所知。但鉴于清代政统与道统合一的政治局面和理学的主导地位,以上诸公对王夫之思想的推介。无不立足于正统,将其思想取向和渊源定位于“守正道以屏邪说。参伍于濂、洛、关、闽。以辟象山、阳明之谬,斥钱、王、罗、李之妄。”(《王夫之年谱》,北京:中华书局,1989年。第138页)“其为学也,由关而洛而闽,力砥殊途,归宿正轨。”(《王夫之年谱》,第181页)在清末的社会变革中。王夫之思想中的非理学特质和近代性因素得到了谭嗣同、梁启超等仁人志士的认同。谭嗣同说他的政治思想“纯是兴民权之微旨”,赞誉为一代圣哲,梁启超认为其思想为“理学之一大反动。”清朝中前期对王夫之思想的基于理学的认识,并不能单纯解释为意识形态的需要,亦应看到其中传统的概念和理念的影响。同理,清末对王夫之的再认识甚至赞誉,也不能被简单地理解为因为时代的斗争需要一种批判的武器,亦应当看到其思想中传统的形式下蕴含的新内容。对王夫之思想的不同的认识,反映了它本身的复杂与深刻。 (科教作文网http://zw.nseAc.com)
  学术界对王夫之思想的认知,在20世纪取得了突破性的进展。进步不仅表现在研究著作的大量涌现,更表现在研究深度的提升上。即大多数研究不再是相对单纯的赞扬或拒斥。而是既深入到文本,进行微观的研究和争论,又努力上升到宏观层面,对王夫之思想的特征和精神达到一种整体性的把握。50年代以前的船山学界,以嵇文甫、侯外庐等杰出的学者为代表。嵇文甫先生《王船山学术论丛》一书,论述了他的史学方法论、学术渊源、唯物主义和唯心主义杂质等多个具体的方面。他认为:王夫之的历史观是“活天理观”和“新天理观”(《王船山学术论丛》,北京:三联书店,1962年,第27页)。在学术渊源上“宗师横渠。修正程朱,反对陆王”(《王船山学术论丛》,第109页)。但船山学术对王学的反对“只是去了王学中那点‘狂’气。而基本上还是从王学演化出来的。”(《王船山学术论丛》。第39页)侯外庐先生在《中国思想通史》第五卷中。创造性地提出了“早期启蒙思想”的理念,并将清初诸大师置于此一大思想背景之中进行了系统的发掘与阐发。将王夫之作为早期启蒙思想的哲学代表。他认为王夫之哲学是唯物论的。其思想特质是启蒙主义。“夫之之学,涵淹六经,传注无遗,会通心理,批判朱王(对朱为否定式的修正,对王为肯定式的扬弃)。”(《中国思想通史》第五卷,北京:人民出版社,1956年,第43页)“夫之颠倒了理学的头足。理学的外表虽然在他的言论中存在,而其内容则洗刷干净了。”(《中国思想通史》第五卷,第43页)侯外卢先生对王夫之的解读。在近几十年国内外船山学界有着深远的影响。
  由萧楚父、许苏民二先生撰写的《王夫之评传》(南京大学出版社,2002年。以下简称《评传》)广泛吸收了船山学界的既有成果。坚持唯物史观“历史与逻辑相统一的”方法论。继承侯外卢先生倡导的“早期启蒙说”,是秉承马克思主义解读王船山的集大成者。该著既不同于一般的传记,也非单纯意义上的哲学史著作,而是一本完整地再现船山思想体系的思想史专著。具有自身的特征。思想史研究的重心,是在探寻思想家对时代发展的反应和回应,尤其是思想家对时代问题本身的把握和解答。因此。思想史必然凸现思想和社会史的关联。在时代精神的发展中理解思想的形成、发展和性质。既要回答“思想了什么”又要回答“为什么如思想”的内在和外在原因。具体到王夫之思想。则是关注资本主义萌芽这一历史异动及其政治文化后果、以清代明的时代动荡和外族人住的政治变局。不切实体认此一历史时期的特殊性和特殊问题。则王夫之“希张横渠之正学”中的“正学”仍然是道学。他对李贽言辞激烈的批驳。便必然在一种二元对立的思维逻辑支配下被视为回归理学的表现。甚至是要被指认为不道德的人身攻击而成为“中国思想史的耻辱。”同时。思想史要在文本的诠释中达到思想的整合。它既不是对某一特定文本的解读和诠释,亦远非材料的归类和归纳。而必定是在文本分析中把握思想的整体。《评传》一书卓越之处即在于对王夫之思想有理有据的整体性把握。由体发用,由本向末,并于此坚实基础之上“接合”传统与现代。续写民族文化之慧命。
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